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第四 新的宗教意识 一13世纪的经院哲学家（第2页）

大阿尔贝特在巴黎大学学习和教学期间接触并研究亚里士多德主义，同时他也接触到犹太人和阿拉伯人的哲学。

身为基督教的学者，他最早旗帜鲜明地宣布只要是知识就应该接受，他认为所有正确的知识，不论是来自异教徒的或是犹太教徒的，不论是来自希腊人的或是罗马人的还是阿拉伯人的，不论是形而上学的还是物理学的，都是有益的，都不可能与基督教的教义相矛盾。

他曾开宗明义地说，接受所有已被证实的知识，无论这个知识是来自哪个宗教。

大阿尔贝特首先在知识领域内打破宗教信仰和种族的界限，摈弃宗教偏见和民族歧视，这是他为西欧人文科学做出的最大贡献。

大阿尔伯特用亚里士多德的哲学观点诠释基督教拉丁正统教义，第一次明确地提出应该把哲学和神学区分开来。

大阿尔贝特一生著作浩瀚，1890—1899年间在巴黎出版的全集共有38卷。

研究大阿尔贝特的当代学者把他的写作大致分为四个阶段：第一阶段（1228—1248年间），他的主要著作都是与神学问题相关；第二阶段（1248—1254年间），他写了戴奥尼夏的传记和关于亚里士多德伦理学的著作；第三阶段（1254—1270年间），他着重研究亚里士多德；第四阶段（1270—1275年间），他又回到神学问题上。

与这同时期研究亚里士多德主义的基督教学者最大的不同之处在于，大阿尔贝特从不断章取义。

13世纪中叶，研究亚里士多德主义在西欧已经成为时尚，但是绝大多数学者都只是摘取能说明自己观点的部分。

大阿尔贝特不是西欧第一个研究亚里士多德的学者，也不是最早对此写评论的人。

在他之前，多米尼克修士会和弗兰西斯修士会的经院哲学家们，已经对亚里士多德的部分哲学著作有所评论，但都是断章取义，并不全面。

大阿尔贝特是在西欧中世纪第一个全面介绍亚里士多德学术成就的人，他为亚里士多德的物理学、数学、植物学、动物学、逻辑学和形而上学的著作写过评论，并在他的评论中发展了亚里士多德主义的思想；另一方面，他还通过对古典学科的介绍，为世俗人文科学的恢复和建立提供借鉴。

大阿尔贝特在自然科学的建设方面也有所建树，他被公认为是西欧植物学、生物学、天文学等自然科学的创始人。

自然科学的建设使人对自身有了科学的认识，对人的机体、人的生命、人的思维能力的认识，必然会对原有的信仰和教义提出疑问，这是因为哲学在中世纪属于自然科学的范畴，它从有机体的角度阐述人与上帝的关系。

大阿尔贝特对亚里士多德主义较为全面的介绍是其为基督教理论的发展做出的贡献，他为处于迷茫和徘徊状态的基督教神学家们提供了指南，为他们开辟了继续前进的道路。

社会活动不断创造的丰富物质和基督教关于贫穷的教义，这两者所产生的相互对立给人们的宗教观念造成很大的困惑，这一点在城市市民的身上表现得尤为突出。

获利的经济活动、享受物资的生活与原有的社会价值观、渴望灵魂获救的宗教观，物质生活与精神生活之间的矛盾，通过放弃财产、救济穷人、捐建教堂等善举，并不能完全地得到解释和解决，宗教的困惑并不能由此而消除。

亚里士多德主义为他们另辟蹊径，在亚里士多德的哲学理论中包含有自然哲学的因素，他把人的精神存在和物质存在有机地区分开，把哲学分为先验的（即形而上学的）、物理的和伦理的。

先验的哲学是关于上帝的，是精神的，精神来源于上帝；物理的哲学是关于自然的实际事物，是物质的，是受精神支配的；伦理的哲学则是关于人的行为，是道德的，是认识精神的。

在奥古斯丁的神学思想中，人的精神存在和物质存是被混合为一体的，人的道德行为必须遵守宗教的伦理。

“道德是精神的一个善的性质，有了它，人才能正确地生活，没有人不需要它，这是在还没有我们时，上帝就在我们的内在中创造了的。”

在奥古斯丁主义中，上帝恩赐的伦理和人的道德伦理之间没有本质的区别，因此他非常强调人的外在行为与教义教导的一致性，强调要遵守禁欲、苦修、放弃财产等这种外在表现的行为准则。

13世纪的经院哲学家们在接受亚里士多德主义之后，对奥古斯丁主义做了新的注解。

他们把伦理分为神学的伦理和哲学的伦理，进而把上帝恩赐的道德和人的道德区分开，即注入的道德和获得的道德。

前者是超自然的、神学的，后者是自然的、哲学的。

这两种道德相互转换，成为一体，这个转换的过程就是对上帝的认识过程。

恭顺、温厚、怜悯、对良心的谴责等，是上帝的道德标准，人们的社会性行为依然受宗教伦理的制约。

但是，人的道德是在意志之中，需要思考、需要认识，人的理性受到重视，信仰和理性被调合在一起。

大阿尔贝特一生培养了很多学生，其中最出类拔萃的是托马斯·阿奎纳。

托马斯用亚里士多德主义重新诠释了基督教的教义，由此结束基督教的圣奥古斯丁时代，创立托马斯主义（Thomismus），开创了基督教神学的一个新的时代，他由此获得罗马教会给予的无上荣誉和尊重，被看作是基督教史上的一代宗师。

弗赖贝格的迪特里希（DietriFreiberg，1240或1245—1310）是与大阿尔贝特同时代的神学家、经院哲学家和自然科学家，他18岁加入弗莱贝格的多米尼克修士团，开始学习神学、逻辑学，接触亚里士多德的著作。

1271年，完成学业的迪特里希在他的家乡弗莱贝格的修士团担任教师，一年后他被送到巴黎大学深造，1280年学成返回德意志，在特里尔的多米尼克修士团从教。

此后他以学士的身份受聘巴黎大学讲授《教父名言集》（Sentenzen），这是由巴黎的主教伦巴底的彼得（PetrusLombardus，1095—1160）编纂的。

1292年，迪特里希返回德意志，次年被推举为多米尼克修士会德语区教省的教长。

1296年，他又重返巴黎大学攻读硕士学位，此后在那里任教。