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第一 德意志社会 阶层变化与教会状况 一各阶层社会地位的变化（第8页）

来自阿尔萨斯的拉波尔茨魏勒的菲利普·雅各布·施佩纳（PhilippJakobSpener，1635—1705）率先在神圣罗马帝国中东部地区新教会内部倡导虔敬主义。

他在战争造成的残杀和瘟疫等后果中看到世界没落的前奏，在人的道德沦丧、教皇的重新崛起和土耳其人的入侵等危机现象中看到世界末日到来的征兆。

1666年，施佩纳成为法兰克福的高级神职人员。

他先是在自己的家中，后来又在教会中组织“虔敬的聚会”

，研究圣经和举行家庭祈祷。

1675年，施佩纳著成虔敬主义改革文献《诚实的渴望》（Piadesideria），批评教条主义和由教条主义引起的争论，提倡内心修炼，虔诚笃信，敬爱上帝，热爱人类，虔敬事奉，过圣洁生活，并要求牧师在生活上作虔敬的表率，建立跨地区的灵修共同体作为教会替代品。

施佩纳的主张受到萨克森选侯约翰·格奥尔格三世（JⅢ，1647—1691，1680—1691年在位）和勃兰登堡选侯弗里德里希三世的高度重视。

约翰·格奥尔格三世在1686年招聘施佩纳为德累斯顿的高级宫廷布道士，弗里德里希三世则在1691年招聘施佩纳为柏林的教务长。

然而，施佩纳的主张也受到顽固的正统派的严厉批评，尽管他本人从未考虑脱离邦国教会，其思想中也保留了许多正统派残余。

莱比锡大学的一些青年讲师却在施佩纳思想的影响下建立了一个宗教小团体，并且自1689年起举办“圣经班”

（Collegiabilica），面向广大听众，用通俗的语言，讲授新约的某些篇章。

正统派神学家称他们为“虔敬派”

，极力鼓动市政当局将他们驱逐出城。

奥古斯特·赫尔曼·弗兰克（AugustHermannFrancke，1663—1727）是莱比锡虔敬主义者中的佼佼者。

他出身于吕卑克一个信奉路德宗（Lutheranism）的法律顾问家庭，先后在爱尔福特大学、基尔大学和莱比锡大学学习希腊文、东方学、哲学和神学。

1685年在莱比锡大学获得硕士学位，留校任教，并成为莱比锡城圣保罗教堂的神职人员。

1687年，弗兰克接受并开始践行虔敬主义信仰，遭到当地教会的排挤，被迫于1690年离开莱比锡到了哈勒。

在哈勒，弗兰克从1692年起担任该城圣格奥尔格教堂的牧师，兼任哈勒城郊格劳查教区的教牧工作。

他积极宣传虔敬主义，致力于将深入的圣经研究与勤奋的工作和虔敬的生活结合起来，不久便声名大震，1694年受聘到新建的哈勒大学任教，并负责组建神学院。

1695年，弗兰克以“穷人学校”

为起点，建立了一系列弗兰克学院并且很快就作为虔敬主义教育学的指路人赢得了非凡的意义。

从虔信主义精神中还发展出了“海伦胡特兄弟会”

（HerrnhuteBrüdergemeine）等力图实现原始基督教弟兄互助目标的宗教团体。

海伦胡特兄弟会是由亲岑多夫伯爵尼古劳斯·路德维希（NikolausLudwigvonZinzendorf，1700—1760）于1722年在劳西茨的海伦胡特建立的，由来自波希米亚和摩拉维亚的胡斯派兄弟会成员所组成（由原来的虔信派、唯灵论派和狂热派等团体组成）。

1748年，海伦胡特兄弟会皈依了路德教。

虔敬主义可谓宗教改革以来除盎格鲁萨克森的清教主义以外的新教中最重要的一个运动。

虔敬主义产生于17世纪后半期，它针对福音教路德派重理性主义及追求宗教形式的做法，更强调实际信仰和感情信奉而不是繁文缛节的宗教学说。

对于路德教派来说，1555—1648年是新教正统的年代。

在此期间，经过长时间的内部争论，梅兰希顿（PhilipMelan，1497—1560）创立的重视教义和理性、强调形式的完美和依附于邦国教会的宗教学说逐渐占据了主导地位。

然而，随着时间的推移，这种严谨细密、循规蹈矩的宗教学说越来越趋于僵化，难以适应政治和社会变动，也无法满足人们的精神需求了。

17世纪下半叶，在由三十年战争重新激活的千禧年思想它在神圣罗马帝国的北部和中部，也在符滕堡，影响非常广泛、持久。

虔敬主义者虽然进一步加强了疏离邦国教会的倾向，但并未完全脱离官方教会，没有“离群索居”

。

他们只是以其对个人信仰经历的强调赢得了一种独立自主的意义。

到了18世纪，这种独立自主甚至远远超出了宗教范围，但大多数虔敬主义者并没有分离主义意图。

他们与西欧的分离主义者不同，依然固守教会学说，在邦国教会中仍占有一席地位，只是其与邦国教会的紧张关系不曾消除，其主观灵性冲击了传统的教派化求稳定的根基。

由于没有跨地区的教会首脑，路德教派难以成立世界性布道团。

路德教教徒主要生活在地域极为有限的、各自为政的地方教会中，缺少与相距遥远的其他洲的宗教和教会团体的沟通。