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第一 德意志社会 阶层变化与教会状况 一各阶层社会地位的变化（第7页）

真正的圣餐仪式以圣餐祈祷开始，再做感恩祈祷，接下来是牧师分发面饼，最年长者和副主祭同时递上圣餐杯。

与之相比，路德教派保留了不少天主教残余。

路德肯定茨温利（Huldrygli，1484—1531）和加尔文反对圣像崇拜的立场态度，承认他们引用旧约中的章节来反对圣像崇拜的做法是正确的，认为圣像会被当作敬拜对象而滥用，必须用圣经、上帝的话来取代圣像。

但他认为这只是个次要问题，对于儿童和智力有缺陷的人，圣像具有一定的教育功能，是否允许“捣毁圣像”

问题应由统治当局予以决定。

路德也不一概否认圣徒崇拜，他认为圣徒崇拜在基督教会团体中有着它的位置，应当尊重作为教师和榜样的圣徒，只是不可认为他们能代人说情，不应把拯救的希望寄托在他们身上。

路德派信徒最终采取了介于茨温利派、加尔文派和天主教之间的中间立场。

他们允许教堂悬挂圣像，但只把它归入艺术品之列。

在路德教派的某些地区，虽然有大批修道院改作俗用，但仍有一小部分得以保留。

许多哥特式教堂按巴洛克风格重新修葺，做礼拜时仍沿用老的形式和老的礼拜内容。

这不仅表现在一直到17甚至18世纪还普遍穿着的礼拜服装（在路德派教会里，一直保留着穿戴特色弥撒衣的习俗），而且还表现在仍然使用拉丁语。

在德国的北部、中部和东部，直到受到虔信派的影响，中世纪礼拜仪式才有所改变或废除。

路德派的礼拜形式大多由坦白错误、唱颂歌、念使徒信经、布道和领圣餐等组成。

随着时间的推移，领圣餐成了例外，传达上帝的话语成了重点。

布道一般不少于两个小时。

在这种宗教的演讲中，布道者要传授许多丰富的知识，从教义和历史的角度进行阐述，提出宗教方面还存在着争论的问题。

在布道以前，大多用一句布道问候作为布道的开始，然后是祷告警醒、读主祷文、唱祈祷或赞美歌和朗读教义信条，最后才是牧师真正登上布道台。

对路德派的礼拜来说，除了在布道时传达上帝的话以外，唱圣歌也十分重要，其目的是“加强力量，保护自己免遭魔鬼的**”

。

而唱的最多的是路德写的《我们的主是一个坚固的堡垒》。

除此之外，新教派还强调牧区的重要性，通常在各自的牧区内举行礼拜和其他宗教活动。

牧师就是他所在牧区的中心人物，在当地的精神和宗教生活方面扮演着重要的角色。

牧师属于知识精英。

只有受过大学教育或专门培训的人才能担任牧师职务，常有辅助的神职人员或副牧师做他们的助手。

而在新教牧师队伍中，子承父业现象十分突出，牧师家庭之间通婚也非常普遍，久而久之，牧师职业逐渐成为一种垄断行业了。

到18世纪，甚至出现了一个相对封闭的新教牧师等级，其中牧师的儿子占了很大的比例。

另有许多人是牧师的女婿，或与牧师遗孀成婚的人。

农民的儿子极少成为牧师。

然而，虽然规定要读完大学并通过考试，但对学业的期限和考试水平的规则都未加确定，也缺乏上大学的相应的预备性教育。

在担任牧师职位前的名符其实的考试，直到18世纪末才大规模地采用。

因此牧师的实际水平参差不齐。

有的精通语言和自然科学，甚至成为著名的诗人、思想家和科学家。

有的却是用金钱，即用贿赂和交易的手段谋取到牧师职位的，其人品和操守由此可想而知。

一些后来被称作“虔敬派”

的宗教人士批评正统派的教条主义、智力主义和仪式主义，反对正统新教的教义上已变得陈旧、机构上已经僵化了的教会体制，宣扬一种实践的基督教，敦促布道士宣讲明白易懂的道理，强调个人信仰经历、内心生活和精神思想的更新、圣灵的照耀和实践中的圣化，要求苦行、建立“再生的团体”

。

虔敬主义者不把教会看作拯救的场所，不再坚持传统的信仰和传统的忠于教会这一道德。

但在具体实践中，一部分虔敬主义者积极参与社会活动，力图按照基督思想改革世界，另一部分人则偏爱寂静主义，追求心绪的安宁，希望过一种与世隔绝和静心养性的生活。

他们成立专门的读书小组，深入领悟基督教的思想，圣事和话语宣读退居次要地位。