格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第一 北方诸邦的启蒙运动 一德国的启蒙世界观（第6页）

M.门德尔松出身于德国南部德绍一个犹太人家庭，14岁跟随一位犹太拉比前往柏林谋生，1761年获得“受保护的犹太人”

身份，享有在普鲁士生活的特权，39岁开始经营一家丝绸商行。

作为自学成才的启蒙作家、哲学家、文学批评家和犹太教研究者，除了1755年出版的上述三部著作以外，门德尔松的主要著述还包括《哲学文集》（PhilosophischeS，2Bde，1761）、《斐多，论灵魂不死》（PhdonoderüberdieUnsterblichkeitderSeele，1767）、《论形而上学的真实性》（AbhandlungüberdieEvideaphysisWissens，1763）、《耶路撒冷：论宗教权利与犹太教》（JerusalemiseMadJudenthum，1783）、《早课，关于上帝存在的讲座》（MenstundenenüberdasDaseinGotes，1785），以及在他参与创办编辑的杂志中发表的一系列文章，等等。

门德尔松主要在三个领域丰富了德国启蒙文化宝库：在哲学领域，他发扬莱布尼茨沃尔夫哲学，并强调感性创造知识的作用；在美学领域，他附声莱辛的许多观点，并强调人类心灵的力量，将美感与情感联系起来；在宗教思想领域，他指出基督教与犹太教各自的局限性，呼吁改革犹太教使之适应所处的文化环境，主张宗教和平共处。

门德尔松与莱辛一样，其哲学、美学和宗教观点的基础是启蒙运动的基本理想，即宗教宽容、尊重人性和批判性的学术研究。

Ch.F.尼柯莱出身在柏林一个信奉路德宗的出版商家庭，曾在哈勒的虔敬派学校接受教育，25岁接承父业，经营一家书店。

作为启蒙时代著名的出版人、作家和批判思想家，尼柯莱的主要著述包括《少年维特的快乐》（Freudendesjuhers，1775）、《1781年德国和瑞士旅行记》（BesgeinerReisedurchDeutsddieSchweiz，1783—1796）和《哲学论文集》（Philosophisdlungen，1808）等。

尼柯莱与莱辛、门德尔松共同创办并编辑了三份可以作为柏林启蒙运动标志性成果的杂志：《德意志美学现状通信》（1755年）、《当代文学通信》（Briefe，dieurbetreffend，1759—1765）和《德意志万有文库》（Allgemeihek，1765—1805）。

三份刊物是他们传播启蒙美学思想的重要工具，也是他们捍卫德国启蒙运动理想的重要阵地。

其中，《德意志万有文库》是那个时代德国最重要的评论杂志，它的办刊宗旨是引导德国读者阅读好书，培育有判断力的、超越区域和宗教差异的德意志读者群体。

据统计，在发行的40年间，这份杂志评论了八万多部新著，有四百多位作家为之撰写文章，而尼柯莱是它的主编。

就思想倾向来说，尼柯莱反对过分抽象、过分情绪化的主观性，不赞同不切实际的先验哲学，不欣赏痛苦的年轻天才。

他的作品多是对社会实情的描述，立场在于抨击当时社会上的不良现象，特别提醒读者注意出版的商业化危险。

他坚持认为，写作、著述的目标是大众幸福，而不是哗众取宠。

以1781年为界，尼柯莱分别是柏林启蒙运动前期和后期三位核心人物之一。

前期的另两位，即莱辛和门德尔松，后期的另两位是图书馆管理员J.E.毕斯特（J.E.Biester，1749—1816）和《柏林月刊》主编F.格迪科（F.Gedike，1754—1803）。

当然，在谈到柏林启蒙运动时，不能忽略身在柯尼斯堡城的启蒙哲学家康德。

伊曼努尔·康德出身在柯尼斯堡城一个信奉路德宗的市民家庭，曾在柯尼斯堡大学学习哲学、自然科学、物理学和数学。

22岁开始做家庭教师，1770年受聘柯尼斯堡大学逻辑学和哲学教授。

作为德国启蒙运动最有影响的代表人物之一，康德的主要著作包括《自然通史及天体理论》（AlgemeieundTheoriedesHimmels，1755）、《证明上帝存在的唯一可能的证据》（DereinzigmglicheBeweisgruratioes，1763）、《论美感与崇高感》（BeobaüberdasGefühldesSdErhabenen，1764）以及《论感觉世界和理智世界的形式和原则》（Demundisensibilisatqueinteligibilisformaetprincipis，1770）等。

自1781年起，康德发表了一系列开创性著作，包括《纯粹理性批判》（1781年）、《未来形而上学导论》（Prolegomenazueiigeaphysik，1783）、《道德形而上学基础》（GrundleguaphysikderSiten，1785）、《科学的形而上学的首要原则》（Metaphysisgsgrüurwissenschaft，1786）、《实践理性批判》（Kritikderpraktisunft，1788）、《理性范围内的宗教》（DieReligioninnerhalbderGrenzenderbloe，1793）、《论永久和平》（ZumewigenFrieden，1795）、《道德的形而上学》（DieMetaphysikderSiten，1797）和《实用人类学梗概》（Anthropolmatissicht，1798）等。

在许多方面，康德是德国乃至欧洲启蒙运动的总结者。

他不仅为这场文化运动概括了定义，如前已述，而且还至少在两个主要的方面为之进行了总结。

一方面，对于人类各类知识的来源，在法国式理性主义和英国式经验主义以及德国莱布尼茨沃尔夫哲学的基础上，康德认为，人类具有产生于心灵形式结构的、不是心理习惯的先天观念，先天观念在被感觉材料激活的时候，实际上是人类心灵参与知识创造的过程。

这个过程不仅仅是先天的分析和后天的综合，而且主要还是先天综合判断；这种判断使我们能够根据心理结构中包含的某些观念，改造并拓展取自感觉材料的知识。

人类的知识来源不是单一的。

然而，人的认识只能达到现象界，“纯粹的人类知识其范围止于现象世界。”

所以，另一方面，对于科学描述的自然界与人类行为的道德要求之间的关系，他认为，科学描述的自然界是现象世界，自在物世界是科学所不能完全描述的；超自然的自在之物，其存在是为了适应人的道德需要。

人在道德上是自主的，人的行为虽然受客观因果的限制，但道德上的自由能力使人能够超越因果。

如此一来，人类行为的道德要求与自然的目的性联系起来。

康德的学说将德国启蒙思想推上了最高峰，德国的思想文化史从此进入新的时期。

应该注意到，德国启蒙文化运动在柏林通过市民知识分子所展现的内容突出地涉及宗教和政治问题，特别涉及正在崛起的普鲁士王国政治。

这是涉及近代德国历史走向的根本性问题。

（三）魏玛与德国启蒙运动的超越

魏玛是德国启蒙运动的发展出现超越的地方。

1552年，萨克森公国在短暂的统一期间（1547—1572年）将魏玛建设为首都。