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第一 北方诸邦的启蒙运动 一德国的启蒙世界观（第7页）

之后，经过文艺复兴和巴洛克时代，魏玛已经被建成一个很有影响的文化都城。

在公爵卡尔·奥古斯特（KarlAugust，1758—1828）统治时期，这里是德国启蒙运动的重镇。

1775年以前，在公爵的母亲不伦瑞克沃尔芬毕特的安娜·阿玛丽娅（AnnaAmalie，1739—1807）摄政期间，魏玛向着传统的专制统治首府的方向发展。

女摄政疏远当时的新潮人物及其思想观念。

1775年，卡尔·奥古斯特亲政。

在第一年，年轻的公爵就接受家庭教师维兰德的建议，聘任《少年维特的烦恼》（DieLeidehers）的作者就职公国官员。

由此开始，被后世誉为“魏玛古典四星”

的四位文化名人——维兰德、歌德（J.W.Goethe，1749—1832）、席勒（F.Schiller，1759—1805）和赫尔德——先后来到魏玛，进入“缪斯女神宫廷”

。

他们在这里长期居住或短期逗留，共同开创了启蒙文化的鼎盛时代。

维兰德出身在符滕堡一个信奉信义宗的新教牧师家庭，曾在图宾根大学学习文学，19岁大学肄业后在苏黎士做自由作家，1769年受聘爱尔福特大学文学教授。

三年后，即1772年，他辞去教授职务，前往魏玛，担任未来公爵的家庭教师。

作为启蒙时代的著名诗人和作家，维兰德是多产作家，其主要作品包括《阿伽通的故事》（GeschichtedesAgathon，1766—1767）、《奥伯龙》（Oberon，1780）、莎士比亚的剧本翻译（1762—1766年），以及在他自己于1773至1789年主编的《德意志信使》（DerTeutscheMerkur）上发表的一系列文章等等。

同时，作为出版家、杂志编辑和启蒙运动理想的公共代言人，他信奉人类普遍进步的观念，赞同澄明的理性和有节制的情感，传扬人道主义思想，为德国启蒙运动时期文学和文学知识的繁荣作出了重大贡献。

J.W.歌德出身于美因河畔法兰克福一个富裕的市民家庭，曾在莱比锡大学和斯特拉斯堡大学学习法学，毕业后开办了一家法律事务所，25岁发表成名之作《少年维特的烦恼》（1774年），第二年开始就职于魏玛公爵宫廷，初为高级文官，后升为财政大臣、文化大臣。

作为德国启蒙运动的思想家、文学家和博物学家，歌德的著作主要有《浮士德》（Faust，1797—1831）、《威廉·迈斯特的漫游时代》（WilhelmmeistersWanderjahre，1807—1821）和《诗与真》（Ausmeiungu，1811—1812），等等。

歌德的著述涉及德国启蒙时代的许多重大课题。

首先，关于人类知识的界限。

主要通过其著述可见，歌德认为，人类的知识很难达到事物的本质，也难以涵盖整个的历史进程，因为关于事物本质和历史进程的知识不是人类可以凭借理性和感觉能够获得的生活知识，而只有上帝掌握，天才也只能偶见一斑，人类不能超越生存其间的、自然界的知识和法则。

但是，其次，主要通过其政务工作可见，他认为，人类进步的力量正是在于可以获得的知识，知识能够带来财富，能够带来安全与和平，获得知识是人类原本的不受意志或理性控制的自然力量。

所以，第三，主要通过其科研活动可见，他认为，人类知识与自然紧密相关；自然界为人类的发展提供了一个宏大的类比对象。

自然不断经历着内在变化，变化的过程是内在对立因素从一个极端到另一个极端的、螺旋式上升的推进运动，人类的进步路线也是由内在诸般因素的对立变化而向前螺旋上升式地延展。

总之，歌德的对于纯粹主观性的批判，对于人类与自然具有密切关系的信念，对于人性升华的追求等等，表达了德国启蒙运动的最高理想。

J.G.赫尔德出身在东普鲁士一个信奉虔敬派教义的教师家庭，曾在柯尼斯堡大学学习神学和哲学，20岁受聘里加一所教堂学校做教师，1776年成为魏玛公爵宫廷的官员，从此定居魏玛，以教学、传教和著述为终身职业。

作为启蒙时代的哲学家、神学家、文学批评家和诗人，赫尔德的主要著述有《近代德意志文学片断》（FragmenteüberdiescheLiteratur，1766—1767）、《关于语言的起源》（AbhandlungüberdenUrsprungderSprache，1772）、《再论人类发展的历史哲学》（AuePhiloseschichtezurBildu，1774）、《人类历史哲学的观念》（IdeenzurPhiloseschichtederMe，1784—1791）和《纯粹理性批判的元批判》（MetakritikzurKritikderrei，1799）等等。

赫尔德从世界历史的角度切入其关于启蒙理性主义的批判。

他认为，世界是拥有多样性的统一体，世界历史由多样性内在的各种矛盾构成；人类历史的进步以矛盾冲突为基础、为推动力量；人类理性的胜利表现为科学、技术和艺术的发展，并表现为言行自由和思想自由的获得。

基于这些观念，赫尔德强调，人类的社会结构类似于人类的肌体组织，不同的社会具有不同的表达形式，因而形成不同的文化；不同的文化不可以抽象、简化为某种共同的、普遍的理想。

他指出，一个社会或一个民族，其历史深层的内容赋予自身文化以独特的语言、天才和思想形式，因此，思想家的方法论必须借助直觉和想象机能，而不是单单地依靠理性。

从这个角度，赫尔德反对将历史学以及哲学、美学、艺术等等的创作价值，简约成普遍的理性法则，他主张在充满多样性和丰富性的人类生活中，真实地表达人们的个体存在和社会存在，描述其具体的体验状况。

席勒出身在符滕堡一个信奉路德宗的市民家族，曾在符滕堡军事学院学习医学和哲学医学，即关于人体的学科，并接受过严格的军事教育，21岁开始做随军医生，1789年受聘耶拿大学历史学教授。

作为著名的剧作家、诗人、文学批评家和历史学家，席勒的主要著作有《强盗》（DieRuber，1781）、《阴谋与爱情》（KabaleundLiebe，1784）、《欢乐颂》（AndieFreude，1786）、《三十年战争史》（GeschichtedesdreiigjhrigenKrieges，1790）、《审美教育书简》（überdiesthetischeErziehungdesMens，1795）、《华伦斯坦》（Wallenstein，1799）以及《威廉·退尔》（WilhelmTel，1803—1804）等等。

对于德国的启蒙运动来说，席勒两次逗留魏玛（1787—789年和1799—1805年），其作品以及与歌德的合作都充分表现了象征启蒙运动最高理想的、在世界范围内追求人类尊严和自由的精神。

席勒与维兰德、歌德及赫尔德等人一起，在把德国启蒙文化运动推向高峰的同时，开启了新的文化时代。

从这个角度上说，德国的启蒙运动没有出现衰落，它的终结只是新形式的文化运动的开端。

不难看出，德国启蒙文化运动在魏玛宫廷的支持下不仅不限于学术讨论，不限于阐发言论，而且在很多方面实际性地尝试实现启蒙运动的理想。