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第二 南方和教会选帝侯邦的天主教启蒙运动 一改革教会的理论和实践（第6页）

从外表的立体感到内部的空间感，都不加掩饰地、甚至不惜夸张地展示自由且神秘、富丽且庄严的气度，极具情绪的感染力和震撼力。

这种特征正好适合对抗宗教改革的天主教再教化宣传。

因此，耶稣会的教堂建筑差不多都采用了巴洛克式样。

当然，富丽堂皇的教堂建筑只是天主教巴洛克文化的一部分，与之相并列的还有一系列其他内容。

例如为牧灵宣教而创作的戏剧和音乐、为强化信念而成规模的弥撒和朝圣、为激励信仰而频繁举行的圣日庆典等等。

这一切构成了天主教会的宗教仪式，其结果是使社会围绕着信仰活动起来，使民间生活热闹起来。

以耶稣会为首的创作巴洛克文化的教士们，满怀自由张扬的**，发挥不受规则束缚的表现力，尽情尽力地从各个不同的角度感化和愉悦人们的感官，因而与偏重语言宣讲的新教文化、与偏重理性批判的启蒙文化形成了鲜明的对照。

如此一来，天主教的巴洛克文化吸引了广大民众，赢得了他们回到或进入天主教的信仰阵营，同时也使在对抗宗教改革运动中成长起来的各类专制君主获得了炫耀财富、展现权势的平台。

如果说在17世纪的德国巴洛克文化还带有明确的天主教性质，那么在18世纪，宗教信仰就已经不再是辨别文化现象的因素之一了。

18世纪，巴洛克文化在各个文化领域内的代表作已经开始在新教地区出现，如柏林的建筑、莱比锡的音乐等等。

其中“蔡特罕军营检阅庆典”

（Lustlagervohain）是那个时代最宏大的巴洛克式节庆。

1730年，萨克森选帝侯、波兰国王强壮者奥古斯特一世举办大型的庆典活动。

时间从5月31日到6月28日，持续将近一个月；地点在萨克森与勃兰登堡交界地区，以蔡特罕为中心包括周围几个城市和乡镇。

大约有48位欧洲君主得到邀请，参加者达三万余人。

庆典内容包括阅兵、戏剧、跳舞、篝火、宴饮、焰火和喜剧等等。

这次活动表现了萨克森选帝侯政府巨大的组织能力和财政能力。

据载，为供应节日面包和甜点，选帝侯技师设计建造了一个七米长的烤炉。

为燃放最长达五个小时的焰火，当地商人的运输马车昼夜行驶。

这是那个世纪最具影响力的事件，至今仍然被看作巴洛克生活方式的集中体现。

从整体上看，与德国北方相比，南德天主教启蒙运动的特征主要表现在以下三个方面。

一是南方天主教启蒙运动接受了北方启蒙思想的影响。

不仅在时间上，而且在内容上，南德天主教的启蒙思想家在很大程度上使北德新教的哲学和宗教观点继续传播和研究。

18世纪，在神圣罗马帝国境内建立和改革的一系列对后世影响很大的大学中，特别是北方的大学，将宗教宽容作为基本校规之一，淡化教授和学生的宗教身份，从而使起步较早的北德启蒙思想迅速而广泛地影响到南德天主教地区。

例如哥廷根大学，这所正式建立于1737年的大学一度拥有西欧各种信仰的学生，路德派、加尔文派以及天主教徒和犹太人在这里几乎享有同等的受教育的条件。

从中，南德天主教的启蒙运动获益匪浅。

自18世纪中叶以后，天主教的各类学校机构都开始接受北德新教的启蒙思想。

二是南德天主教的启蒙运动深受德意志民族的神圣罗马帝国存在的束缚。

《威斯特伐利亚和约》以后，德意志北部的诸侯邦国日益明显地脱离了帝国。

比较而言，南部的帝国等级还在很大程度上滞留在帝国历史传统的框架限制之中，主要表现仍然是围绕着“神圣”

和“罗马”

展开基本的政治和社会生活。

“神圣”

的实际内容仍然在罗马，在罗马教廷。

因此，南德天主教的启蒙运动不像在北部德意志或在英国和法国那样，那些地方的启蒙领域主要在人类社会，启蒙思想家希望广大民众“在理性的指导下自由地过自己的道德生活”

，反对“每一种要求承认的权威”

。