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第一 变化中的联邦德国社会与思想文化（第7页）

。

一些机构宣传“不同的文化，相同的权利：走向共同的未来”

，“德国人要适应这种新的多元文化合作的环境和形势”

，“彼此共处”

，“共同生活”

，相互了解等等。

然而，“多元文化社会”

实行起来并非容易。

联邦德国一直以种族和血缘为国籍的基础，改革国籍法困难多多，“外国人”

入籍都很难，更遑论融入。

极右势力（如新纳粹）则鼓动种族主义，指责外籍人的融入是“对我们民族特性的粗暴进攻”

。

1982年，一批教授签署《海德堡宣言》（HeidelbergerMa），说大批“外籍劳工”

及其家属的到来可能威胁到德国的民族、语言、文化和宗教。

他们要求保持德国的民族（Volk）特性，阻止移民潮。

左翼—自由派的态度比较开放，支持“多元文化主义”

，提出“宪法爱国主义”

作为居民新的认同基础。

但这实际上是要认同于其中体现的西方价值观，与多数“外籍劳工”

或移民的非西方文化和价值的差异，不言而喻。

因此，问题解决仍然并不轻松。

二、多元演进的社会与文化思潮

（一）面对现实的存在主义和保守思潮

第二次世界大战后，对大多数德国人而言，纳粹意识形态已经破灭，德国的命运掌握在别人手中，许多人陷入失望、惶惑和悲观之中。

不久冷战发生，苏联和共产主义被渲染成主要威胁。

联邦共和国作为冷战堡垒，保守派的基督教联盟党持续执政，对内致力于巩固既定秩序，对外向西方集团一边倒，思想和文化领域亦受此影响。

在战后最初的年代，德国思想文化领域呈现复杂景象。

海德格尔（MartinHeidegger，1889—1976）、萨特（Jean-PaulSartre，1905—1980）等人的存在主义（Existentialismus），或称生存哲学（Existenzphilosophie），颇有市场。

存在主义创立于二战前，源于现代社会及其悖论。

人类取得了空前的成就，却感到孤独、恐惧和空虚，缺乏归属感。

存在主义主张关注人“存在”

的本质和意义，有对现实的批判，也有文化上的悲观主义，同时“把消极的思想和积极行动的可能性”

联系起来，适应了不少信念破灭，惶然四顾，探求出路的人们的心理需求。

存在主义影响反映在不少文学作品中，甚至影响到一些人的外表举止和服装发型。

有人说当时是“存在主义时代”

。

不过，这并非当时德国思想和文化领域的全部情景。

战后德国出现一种“文化热”

。