格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第三 文化多元主义下的文化多样性社会 一移民博物馆的建立（第4页）

调查结果显示，移民在电视和互联网的应用方面与日耳曼裔德国人并无二致，但他们在广播和报纸的应用方面却显得明显不足。

三、宗教领域的多元化

在影响到文化机构和大众传媒的同时，文化多元主义在德国宗教领域也得到了一定程度的贯彻。

两德统一之后，德国逐渐承认了多种移民宗教文化在国内共生共存的现状，在一定程度上允许移民群体保持本民族的风俗习惯和宗教信仰，甚至在特定教育机构内可以开设非基督教宗教课程。

出于历史原因，德国对犹太移民和犹太教给予了特殊的包容地位。

上世纪90年代初，德国曾一度成为前苏联和东欧国家犹太移民的主要目的国。

德国有着类似于基督教教会税的犹太教教会税，由国家征收并用于资助犹太教会的发展。

在国家的积极支持下，犹太教文化发展迅速。

犹太教教堂和文化组织在德国纷纷成立，其中以柏林最为集中。

“犹太人中央委员会”

（DerZentralratderJuden）和一些犹太教牧师在全德范围内得到了政治上的认可。

犹太人还有权开办自己的宗教学校。

对最大的非基督教宗教——伊斯兰教，德国也采取了适度的接纳和包容态度。

上世纪80年代之后，大量清真寺和伊斯兰活动中心在联邦德国得以建立，许多伊玛目（Imam）从土耳其等国来德国主持一般性宗教事务。

土耳其移民中间还出现代表特定阶层利益的由私人设立的伊斯兰组织，它们主要扮演社会支持与物质援助者的角色，在住宿、招工、种族主义和歧视等方面积极与德国当局交涉。

这些组织和机构主张平等、个人的权利和自由原则，它们认同国际伊斯兰共同体——温麦（Umma），忠诚于伊斯兰原则，并使其在非伊斯兰的环境内得到最大限度的保护，许多还建立了专门的教职人员培训机构。

总之，这些伊斯兰组织保护和稳定了穆斯林社区；维持和传承了本土文化。

土耳其官方和民间的伊斯兰组织也在德国设立了许多分支机构，而且许多土耳其伊斯兰主义者将德国穆斯林社团作为自己的庇护所，为其政治活动提供某种支持。

最大的非政府伊斯兰组织——德国伊斯兰联盟的大部分成员与土耳其的伊斯兰政党关系密切，相当于土耳其伊斯兰政治组织在海外的分支机构，其一些成员还曾当选为土耳其议员。

土耳其民众伊斯兰复兴运动代表在德国设立了大量学校，传播该运动的基本思想。

著名的纳格希班底教团的苏莱曼斯勒（Suleymancilar）分支也在德国成立了上百所伊斯兰文化中心。

德国人也逐渐认识到了土耳其宗教文化的特殊性，不再将其所信奉的伊斯兰教看作“客籍工人宗教”

。

德国原先不允许穆斯林按照伊斯兰教风俗屠宰活牲畜。

而且，国家对伊斯兰文化的认同很有限。

但是，这些做法现在逐渐都被允许了。

1987年，联邦德国城市迪伦（Düren）成为西欧最早允许穆斯林通过广播等公开祈祷的城市之一。

德国许多城市的公共墓地也开始对穆斯林开放。

联邦内政部长沃尔夫冈·朔伊布勒在2006年接受《明镜》周刊采访时表示，“在我们的国家生活着300万穆斯林，我们不是多样化的穆斯林共同体，但它肯定是我们社会的一个组成部分”

。

两德统一之后，伊斯兰教育在德国各州也进一步受到重视。

1995年，位于柏林的专设的穆斯林小学开始在国家的支持下招收学生。

2006年为止，16个联邦州中，有8个允许佩戴面纱的穆斯林妇女成为教师。

2010年5月17日，第二届德国穆斯林大会第一次全体会议召开，重点解决在各级各类教育系统中设置伊斯兰宗教课程的问题。

各州、地方代表，以及德国伊斯兰宗教组织和土耳其移民组织也参加了这届大会，大大提高了德国穆斯林大会的代表性与权威性，为日后进一步处理穆斯林与德国国家关系奠定了基础。

负责就大学发展向政府提供建议的德国科学委员会（Wissenschaftsrat，简称WR）于2010年初完成了题为《在德国高校进一步发展神学与宗教学的建议》的报告，要求在公立大学中建立伊斯兰神学研究体系。