格格党

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然而懂得巴黎的俗语究竟比懂巴黎的音乐容易。

克利斯朵夫无处不用他的热情，又跟一般的德国人一样，天生的不了解法国艺术：他的判断就是以这种热情与不了解做根据的。

但他至少是善意的，随时准备承认自己的错误，只要人家给他指出来。

所以他并不肯定自己的见解，预备让新的印象来改变他的意见。

便是目前，他也承认这种音乐极有才气，有很好的材料，节奏与和声方面有奇特的发现，好似各式各种美妙的布帛，柔软，光亮，五光十色，竭尽巧思。

克利斯朵夫觉得很好玩，便尽量采取它的长处。

所有这些小名家都比德国音乐家头脑开通得多。

他们很勇敢地离开大路，扑到森林中去摸索，想叫自己迷失。

但他们都是挺乖的小孩子，怎么样也不会迷路。

有的走了一二十步，又绕到大路上来了。

有的才走了一会儿就累了，不管什么地方就停下来。

有的差不多快摸到新路了，可并不继续前进，而坐在林边，在树下闲逛了。

他们所最缺少的是意志，是力。

一切的天赋他们都齐备——只少一样，就是强烈的生命。

尤其可惜的是他们那些努力仿佛是乱用的，在半路上消耗掉了。

这些艺术家难得会清清楚楚地意识到自己的天性，难得会锲而不舍地把他们所有的精力配合起来去达到预定的目标。

这是法国人胸无定见的最普通的后果：多少的天才和意志都因为游移不定与自相矛盾而浪费了。

他们的大音乐家如柏辽兹，如圣·桑，只以最近代的来说，能够不至于因缺少毅力，缺少信心，缺少精神上的指南针而陷落而颠覆的，几乎一个都没有。

克利斯朵夫跟当时的德国人一样存着鄙薄的心，想道：

“法国人只知道浪费精力去求新发明，而不会利用他们的新发明。

他们始终需要一个异族的主宰，要一个格鲁克或是一个拿破仑[109]才能使他们的大革命有点儿结果。”

他想到要是再来一次拿破仑式的政变[110]该是怎么一个局面，不禁微微地笑了。

但在混乱状态中，有一个团体竭力想替艺术家把秩序与纪律恢复过来。

一开始它取了个拉丁名字，纪念一千四百年以前，高卢人与万达人南侵时代盛极一时的一种教会组织[111]。

克利斯朵夫奇怪为什么要追溯到这样久远。

一个人能够高瞻远瞩，不囿于所生的时代，固然很好，但一座十四个世纪的高塔难免不成为一座不大方便的瞭望台，宜于仰观星象而不宜于俯视当代的人群的。

可是克利斯朵夫不久就放心了，因为他看见那般圣·葛莱哥阿的子孙[112]难得留在高塔上，只在鸣钟击鼓的时候才攀登。

其余的时间，他们都在底下的教堂里。

克利斯朵夫参与过几次他们的祭礼，先还以为他们属于新教的某个小宗派，后来才发觉他们是基督旧教中人。

在场的都是些匍匐膜拜的群众，虔诚的、偏执的、喜欢攻击人的信徒。

为首的是个极纯粹极冷静的人，性情固执而带几分稚气，在那里维护宗教、道德、艺术方面的主义，向少数选民用抽象的词句解释他那部音乐的福音书，谴责“骄傲”

与“异端邪说”

。

他把艺术上所有的缺陷，和人类所有的罪恶都归咎于上面两点。

文艺复兴，宗教改革，以及今日的犹太教，他都等量齐观，认为是骄傲与异端的表现。

音乐界中的犹太人都被执行了火刑。

巨人亨德尔也受到了鞭挞。

唯有赛巴斯蒂安·巴赫一个人，靠了上帝的面子，被认为“误入歧途的新教徒”