格格党

手机浏览器扫描二维码访问

三寻找精神家园 清教殖民地的建立（第8页）

与“弃民”

之分，认为“预定论”

毫无事实依据；信徒可以同上帝直接交流，个人不必通过熟读《圣经》或牧师撰写的经典而获得拯救；上帝的圣徒可以知道自己的身份，可以感觉自己的灵魂得救，圣灵存在于每个人的心中。

哈钦森还声称教会中的大多数成员包括掌权者和教士并未得到拯救，她还主张在宗教与世俗事务中女性与男性一样拥有参与权。

哈钦森的思想和言论在殖民地引起轩然大波，她不仅团结了一大批异教徒和支持者，而且得到多名大议会成员和新总督哈里·文（HenryVane）的支持。

但是哈钦森的唯信仰论毕竟动摇了牧师被赋予的精神权威，严重威胁到殖民地的教会体制和政治统治，自然引起殖民地当局的关注和强烈不满。

1637年，约翰·温思罗普重获总督职位后，立即对哈钦森进行审判，最终以否认殖民地教士在宗教上的权威和不守妇道为由，将哈钦森逐出教会和驱逐出境。

[147]1638年，哈钦森及其追随者来到罗得岛，他们从印第安人那里购买了一块土地，建立了朴茨茅斯（Portsmouth）定居点。

一年后，另一些人在朴茨茅斯南边建立了纽波特（）。

1644年，威廉斯从英国议会获得了特许状，将普罗维登斯、朴茨茅斯和纽波特联合成“罗得岛和普罗维登斯拓殖地”

（RhodeIslandaation），即罗得岛殖民地。

[148]特许状还特别强调了宗教信仰问题，指出：“在这块殖民地上，任何人不能因宗教上的意见分歧而受到任何方式的骚扰、惩罚、遭致不安或怀疑，不得在实际上侵扰这块殖民地公民的和平。”

[149]1647年，该殖民地举行的代表大会制定宪法，规定由议会和行政机构组成殖民地政府。

罗得岛的政府形式比较民主，由选举产生的参事会和总督负责行政管理，居民有普选权、表决权和罢免权，宗教信仰有充分自由，教会与政治严格分离。

1650年，由土地所有者选出的总督助理及代表组成大议会，自行制定法律。

由于宗教的专断以及人口的不断增加，马萨诸塞的一些移民开始向新英格兰的其它地区拓展，其中许多人涌向肥沃的康涅狄格（ecticut）河谷地区。

起先，荷兰人曾宣称对该地拥有主权，但是普利茅斯的英国皮货商却先于荷兰人闯入康涅狄格河谷。

1634年，马萨诸塞的商人也来到这里抢购毛皮。

随着康涅狄格为外人所知，马萨诸塞向此迁移的人越来越多，他们在温莎（Windsor）及韦瑟斯菲尔德（Wethersfield）等地定居。

1636年，来自纽顿（own，即后来的Cambridge）的一个独立团体来到康涅狄格河谷，并在哈特福德（Hartford）开辟定居点。

这批迁移者大多是政治和宗教上的不满者，其领袖人物是托马斯·胡克牧师（ThomasHooker）。

胡克虽然在宗教上是一名正统清教徒，但其政治思想却具有强烈的民主色彩。

他主张人人享有宗教和世俗世界的平等，建立教会或政府必须经由居民同意，宣称只有人民拥有选举权，所选出的官员“其权力是有限度和范围的”

。

[150]因为不满于当时马萨诸塞日益强化的严格的入教批准手续及清教领袖们大权独揽，胡克决定与支持者一道前往康涅狄格，组建新的共同体。

1637和1638年康涅狄格召开了由总督、助理和代表参加的议会；1639年胡克联合先前建立的温莎和韦瑟斯菲尔德镇共同制定了《康涅狄格基本法》（FualOrdersofecticut）。

该基本法宣称，康涅狄格殖民地的目的是维护“耶稣福音的纯洁”

“我们的自由”

和“教会的法律”

，但并没有将教会成员资格作为行使选举权的必要条件；殖民地的所有官员和总督均由殖民者代表大会选举产生，而代表大会由“得到承认并宣誓效忠的全体自由人”

组成；自由人每年举行一次大会，总督、行政官员与每个市镇选派的4名代表共同组成大议会，大议会拥有包括征税、接纳自由人、分配新土地及惩罚不规行为等一切立法权；总督不能否决大议会制定的法律，总督及行政官员不得干涉大议会的运作。

[151]根据此法，康涅狄格成为完全的自治殖民地，大议会拥有相当大的权力。

此外，在新英格兰建立的殖民地新罕布什尔（Neshire）和缅因（Maine）也与马萨诸塞有关联。

新罕布什尔位于马萨诸塞北面，1623年英国人开始向此殖民，后成为梅森（Mason）家族的属地。

1635年，罗伯特·梅森在此建立了一个拓殖地。

1641年起，该殖民地受马萨诸塞的保护和控制，1679年成为王室殖民地。

缅因也始建于1623年，1639年由几个村庄联合组成拓殖地，但长期受马萨诸塞的控制，1691年并入马萨诸塞。

新英格兰较后建立的也是最先消失的殖民地是纽黑文（NewHaven）。