格格党

手机浏览器扫描二维码访问

二殖民地的新拓展（第5页）

这种不断的争吵和抗议成为当时纽约政治不稳定的重要因素，严重影响到殖民地的发展和新移民的移入。

在总督托马斯·唐根（ThomasDougan）的推动下，约克公爵在1683年允许召开由各地选出的18名代表参加的第一届议会，并制定了《自由和权利宪章》（CharterofLibertiesandPrivileges）。

该宪章的主要内容是：纽约的居民拥有一切英国传统的政治自由和公民自由权；设立民选的议会，议会拥有立法权，不经它的同意不得征税；实行宗教信仰自由。

正当此宪章递交约克公爵进行审批时，1685年约克公爵继承英国王位，成为詹姆士二世，他很快将纽约议会制定的宪章驳回。

纽约殖民地由于约克公爵身份的变化，从业主殖民地变为王室直辖殖民地。

直到1691年，纽约再也没有召集议会。

从面积上来看，17世纪80年代时的纽约要比荷兰统治时期的新尼德兰稍小一些，原因在于约克公爵在1664年将其中介于哈德逊河和特拉华之间的一片土地，赠予了卡罗来纳业主中的约翰·伯克利勋爵和乔治·卡特雷特爵士[74]，由他们建立另一个殖民地。

这块赠地被称为新泽西（NewJersey）。

[75]为了吸引更多的移民前来发展以获取回报，伯克利和卡特雷特获得这些领地后，专门制定出《新泽西业主的特许和规约》。

该文件给移民开出的条件相当优惠，其中包括在新泽西实行信仰自由、贸易自由、免除关税和建立一个由选举产生的议会。

此外，还以每英亩支付半便士的免役地税为条件，将土地大量给予自由移民和雇佣期满的佣工。

宽松优惠的政策加上良好的自然条件吸引了一些宗教移民前往，相当多的新英格兰和长岛的清教徒移民来到这里，苏格兰和爱尔兰的长老会教徒进入东部各县，英格兰贵格会（Quakers，又称教友会）则涌进特拉华河以西的地区。

新泽西殖民地的拓殖带有明显的土地投机性质，但是在最初的年代里，两位业主仍没有获得经济回报，反而债台高筑。

特别是殖民地的教派之争、税收之争以及议会与总督的矛盾，时常使殖民地出现混乱并使业主们陷入困境，甚至出现当地议会驱逐业主任命的总督的情况。

1674年，伯克利为了偿付债务，将属于自己的那部分土地权利转卖给了两名英格兰的贵格会牧师，此地后来逐渐发展成西泽西。

在贵格会领袖威廉·佩恩（enn）的帮助下，西泽西制定了高度自由的宪法，保证移民享有宗教自由和出席有陪审团的审判，立法委员和当地官员由几乎所有的自由男子选举产生。

对此，佩恩及殖民地其他托管人这样解释：“我们为后代理解他们作为人民和基督徒的自由奠定了基础，他们不可奴役，除非他们自己同意；因为我们把权力交给了人民。”

[76]1680年，卡特雷特将他所拥有的那部分土地权利即东泽西出售给了威廉·佩恩和其他20多名贵格会教徒，[77]新泽西遂成为贵格会教徒实践宗教理想的地方。

但是，此后东、西两部分发展都不顺利，1686年两个泽西成为新英格兰的一部分。

1702年，东、西泽西合并成为王室直辖殖民地，拥有一个代议制的议会，业主保留对财产的所有权，但无管辖权。

17世纪后期英国建立的宾夕法尼亚殖民地极富特色并且与宗教直接相关。

宾夕法尼亚处于纽约和马里兰两个殖民地之间。

如前所述，在17世纪早期建立殖民地的过程中，摆脱宗教迫害、争取宗教信仰自由，一直是英国人移民海外并建立殖民地的原因之一。

一些不同意或反对国教的教派领袖为了寻求宗教自由而前往美洲，他们中的许多人成了殖民地的领导者并试图按照自己的宗教理想塑造殖民地，使殖民地或多或少地打上了某些教派的烙印。

17世纪后期宾夕法尼亚殖民地的建立就与英国国内的宗教背景密不可分。

17世纪时，英国的乔治·福克斯（GeeFox）等人创立了比较激进的宗教小派别贵格会，贵格会运动在1650年代迅速发展并产生了广泛的影响。

到1660年，英格兰和爱尔兰的贵格会信徒大约有6.6万人，这一数目虽然只占当时人口总数的0.76%，但在有些地区比如在布里斯托尔，却占当地人口的大约10%。

[78]与清教徒一样，贵格会认为英国的教会已经腐败不堪，主张摒弃充满天主教色彩的宗教礼仪和仪式。

贵格会甚至比清教徒更为激进，认为宗教权威与圣经及教会组织无关，每个人心灵中都有内心之光，即“光明的种子”

，可以直接感受上帝的存在及其意志，因此无需牧师充当中介，在同上帝交流方面，人人都是平等的。

有原罪的人只要承认原罪，真心忏悔，修正言行，都能得到救赎和上帝的恩泽。

基于这种认识，贵格会反对宗教迫害，反对战争，反对特权，主张宗教平等、男女平等，坚守和平。

在贵格会教徒看来，“宗教上的自由尤其是必不可少的。

只有在个人自由的时候，他才能追随‘内心之光’即上帝对人的灵魂的启示”