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二巩固帝国的主导思潮（第6页）

如果说自由主义者和帝国改革派都是英国政界的重要人物，他们或坚持自由主义传统，或针对帝国面临的问题，对如何巩固帝国提出见解，并利用他们的执政地位，将之付诸实践的话，那么文化相对主义（theCulturalRelativism）则立足于18世纪下半叶以来英国宗教团体与人道主义者积极主张发展殖民地福利、尊重殖民地利益的传统，对巩固帝国的原则、方法提出补充性看法，其中很多思想对帝国的决策及管理也产生了影响。

英帝国领地内的人种和文化多种多样，对于占帝国人口绝大多数的非白种人，英国人一直持种族主义态度。

这种观念在19世纪的英国社会根深蒂固。

然而，19世纪末，种族主义受到了一批人道主义学者的质疑。

他们反对种族主义所宣扬的盎格鲁-撒克逊种族承担着向人类传播最先进文明的使命的观念，而强调非洲社会具有不同于欧洲的独特文化价值和特性，即文化的相对性。

因此，他们的主张被称为文化相对主义。

文化相对主义的主要代表人物有玛丽.金斯利（MarryKingsley），19世纪末的女旅行家，曾游历西非，著有《漫游西非》和《西非研究》等具有广泛影响的书籍，她对于非洲的同情、理解及热情，在很大程度上改变了欧洲人对非洲的看法，且奠定了西非人类学基础；E.D.莫雷尔（E.D.Morel），人道主义团体刚果改革协会的创始人；哈里.约翰斯顿爵士（SirHarryJohnston），非洲旅行者，前非洲殖民地行政官员；约翰.哈里斯（JohnHarris），先是刚果改革协会成员，后成为另一个人道主义团体土著保护协会成员。

这一派思潮的主要观点如下。

第一，指出非洲社会文化与欧洲的不同之处，认为非洲应有其独特的发展道路。

金斯利根据她在西非的游历提出，西非社会处于类似于欧洲13世纪时的状况，但这并不意味着英国人要像19世纪英国的文化使命观所提倡的那样，把这些地区提升到与欧洲19世纪状态平行的水平；相反，真正的“人道主义”

是用科学方法使这些地区沿着它们自己的文化发展途径演进到它们自己的19世纪状况。

她认为非洲人“是逻辑上非常实际的人……他有考虑他所拥有的权利的方式，无论他是否愿意行使这种权力”

[76]。

因此，英国人无权要求非洲人接受欧洲的思维方式，而英国人应该做的，是帮助这些非洲人避免非、欧两种文化的冲突，使其顺利进入他们自己的现代状况，并宣称“这是一项伟大的人道主义工作，通过从事这种工作可以为英格兰在上帝面前树立一座丰碑”

。

为了完成上述工作，金斯利特别强调研究非洲的风俗。

她指责基督教团体的传教活动和英国殖民部对当地的直接控制导致了非洲社会和政治机构的毁灭，因此她憎恨“英国对较弱小种族政策的欺骗”

，认为这给黑种人带来了灾难。

[77]

第二，强调帝国对土著地区承担的道义责任，反对压制性的殖民统治。

金斯利在1899年出版的《西非研究》一书中指出，直辖殖民体制不适合于非洲，因为它作为一种政治体制，主要代表的是英国国内的殖民官员的观点，而不像英国式的代议制机构那样，代表的是选民的利益。

因此，西非殖民体制的运作只能导致和所有利益相关者的愿望相反的结果，浪费人们的金钱、前途和生命。

[78]受到其思想的影响，人道主义者莫雷尔创立了刚果改革协会，抗议比属刚果殖民统治的暴行，认为压制性的殖民统治损坏了当地的传统与文化，主张保护非洲免受帝国主义的侵害。

[79]该举动得到了前殖民官员约翰斯顿爵士的大力支持。

1906年，两人合著的《红橡胶》一书出版。

在书中，他们指出，如果不改变殖民统治的暴行，则有可能导致非洲人的反抗，推翻欧洲人“试图移植的新文明”

。

[80]继这两人之后的文化相对主义者哈里斯，一直强烈反对非洲殖民地上存在的强制性劳动和白人侵占非洲人土地的问题，他曾多次向英国议会提交请愿书，请求改变这种局面。

[81]在1914年出版的《最黑的非洲的觉醒》一书中，他指出，白人行政官员的种族歧视会破坏英国与西非殖民地之间的贸易关系。

而他所想做的工作是调和两者之间的矛盾，关注在英国学习的非洲学生的福利。

[82]

第三，文化相对主义者坚持非洲文化的相对性，故而他们认为一部分受过西方教育的非洲人失去了他们文化的根源，也失去了他们同胞的尊敬与爱戴。

比如，金斯利认为，受过西方教育的非洲人并不“理解西方文化的内在精神”

，他们“既不是非洲人也不是欧洲人”

，“既误导了欧洲人又背叛了非洲人”

。

[83]莫雷尔和约翰斯顿也持同样观点，他们提出的解决问题的方法，具有家长制统治特点，即隔离非洲社会，使之不受西方的影响。