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二巩固帝国的主导思潮（第7页）

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文化相对主义是对传统的种族主义的修正。

种族主义之形成，一是由于英国人对广大非欧洲地区缺乏足够的了解，从而产生出许多偏见；二是由于英国人在几个世纪中建立起一个庞大的帝国，其民族自豪感很容易转化成种族优越感。

19世纪末，随着技术的进步和英国统治区域的扩展，英国人可以更多地深入附属领地，增加对其了解，从而有可能修正种族主义观点。

此外，英帝国自19世纪初以来就有尊重土著权益、主张英国人承担对非欧洲地区的道义责任的传统，此时，恰逢比属刚果的殖民暴行被揭露，国际社会尊重土著利益的呼声高涨。

在这种背景下，文化相对主义得以兴起。

文化相对主义一经诞生，就受到英国社会的关注。

比如金斯利虽于1900年就去世了，年仅37岁，但她的思想不仅得到了著名学者霍布森等人的支持，也推动了英国殖民部对土著地区态度的部分转变。

1901年，为了纪念她，殖民部创立非洲协会，用以鼓励对非洲社会和非洲文化的研究，并将文化相对主义作为殖民统治的原则之一。

（四）社会主义对帝国主义的批判

社会主义是19世纪中期以来英国社会的新事物，持这一派观点的人对内主张革除各种社会痼疾，实行社会改革，对外则大多对帝国主义持一种批判态度。

这一派的代表人物有J.A.霍布森（J.A.Hobson），经济学家和时事评论家，因对南非战争起因的探讨及1902年出版的《帝国主义研究》一书而声名鹊起，他虽不是社会主义者，但其思想和对帝国的分析方式却深刻影响了社会主义者，成为社会主义者对帝国进行批判的先导，其观点后来被列宁引证；拉姆齐.麦克唐纳（RamsayMaald），1906年新成立的工党的领导人，一战后两次担任工党政府首脑。

他在一战前曾到帝国的许多地方游历，著有《劳工与帝国》一书；基尔.哈第（KeirHardie），工党领袖，曾出访印度、加拿大等地。

这一派出于对英国社会弊端的批判，提出了对帝国建设的新意见。

首先，他们怀疑所谓帝国的光荣，指斥英国在殖民地统治中的不道德性。

基尔.哈第认为，帝国并不等于英国人民的荣耀，它只对一小部分政客有利，因为“帝国意味着贸易，贸易意味着利润，利润意味着支配普通人的权利”

[85]，换言之，帝国是一种阶级压迫的工具。

哈第认为，帝国的统一本身是一件有益的事，因为“这会使民主的国度更为接近，并能打破民族分离的障碍”

。

但是这种统一与英国王室无关，因为国王、外交家、商人只是为了自身的利益而扩张帝国。

所以，英国工人阶级蔑视王室以及所有支撑它存在的东西，但又确确实实地希望地球上的民族更紧密地联合在一个统一体中，不是基于王族联盟或商业联盟，而是基于和谐地生活在一起的愿望。

哈第更进一步指出，英国人引以为豪的维多利亚女王登基60周年庆典，每一壮观的场面都只是在加速它的终结。

[86]这种观点在帝国主义情绪甚嚣尘上的当时，确实很尖锐。

不但如此，这一派人还反对英国殖民地官员不负责任的统治。

拉姆齐.麦克唐纳在其《劳工与帝国》一书中，指斥殖民地官员往往不了解他们所统治的地区。

他描述这些殖民官员，“问他们有关当地的宗教，那不是他们的话题；问他们有关当地的风俗，那也不是他们的话题；问他们有关当地的问题，那还不是他们的话题”

，这些人认为他们来自统治种族，永远不同于土著种族。

麦克唐纳认为，这些视野狭隘的统治者要对帝国统治中的许多失误负主要责任。

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第二，强调帝国对土著地区承担的责任，强调恢复18世纪著名思想家爱德蒙.伯克（EdmundBurke）所倡导的“托管制”

[88]的原则。

霍布森在1902年出版的《帝国主义研究》一书中，不但分析了现代帝国主义产生的根源，还指出帝国主义是一种追逐私利的堕落选择，它培养了一股不负责任和不文明的力量，引起人们“争斗、占领土地、掠夺的原始贪婪欲望，这对于英国人的进步和民主改革是有害的；它也使整个国家放弃了培养更高品质的愿望，而这些品质恰恰又是一个民族或个人运用理智战胜野蛮冲动的动力。

因此，帝国主义是在培养投机和战争，是肮脏的秘密外交的根源”

[89]。

所以，霍布森也一再倡导重建帝国的道德性，终止帝国扩张。

不过，终止扩张不代表放弃帝国。