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一单一种族地区 民族主义萌芽（第2页）

这些学校相当简陋，被称为“丛林学校”

。

1912年，一个罗得西亚传教士描述道：“这些学校由一个六英寸高的青草篱笆组成，环绕着一棵大树、几根竿子、一些作为座位的树枝。”

[9]教育虽然简单，但作用却很大。

一方面，一些比较聪明的非洲学生还能得到更进一步的教育，以便将来能担任低级传教士和教师；另一方面，这种教育对非洲人的启蒙起了决定性的作用。

在殖民统治的早年，非洲土著反抗殖民政权的主要目的，只是想赶走欧洲人并恢复以前的状态。

然而，基督教在非洲的传播却带来了新的变化，受过教会教育的非洲人不再用部落观念反对殖民政权，而开始用西方的方式来思考问题，并用西方的标准来评价殖民统治，从而成为最初的非洲民族主义者。

1911年，在一个尼亚萨兰非洲人所写的反殖民统治的传单中，突出地表述了一种受过教育的非洲人的激进看法。

他写道：

尼亚萨兰的所有欧洲人都有许多错误。

这存在着三个混合的团体——传教会、政府和公司或赚钱的人——它们都用同样的嘲弄的目光看待非洲人，并形成同样的统治形式。

有时真令我们惊奇，这三个联合在一起的团体居然都来自欧洲，而且还都和基督教王国的名义联系在一起。

……三个联合在一起的团体的生活总得来说太欺诈、太偷窃、太歪曲。

它们不是说“给予”

，而是说“拿走”

。

存在着许多对在《雅各书》第五章第四节中看到的那种上帝的纯正的法律的违背。

[10]

我们从中可以看出，此人语言尚不流畅，观点也十分简单，但是，他已经开始根据从欧洲传来的《新约》的观点来评判他所遇到的欧洲人，这代表着殖民地社会中的新兴力量。

另外，非洲人所受的基督教教育使他们坚信，所有人在上帝面前都是平等的，因此他们能够像英国人一样成为优秀的殖民地公民，这使得受过教育的非洲人很自然地产生了进入殖民政权的要求。

但是，殖民政权在吸收非洲人参与政权方面，却保持着相当严重的种族主义倾向。

1910年，一名拉各斯（Lagos）殖民地的黑人督察员抱怨说：“事实上，西非的有色人种发现他们不可能像白人那样提升得那么高、那么快，即使他的条件一样好或更好。”

英国外交部尼日利亚司的官员斯特雷奇（Strachey）的答复是：“西非殖民地是英国人的，而且只要这一事实存在，土著非洲人就不可能指望被任命到除了下属职位之外的其他位置上。”

[11]此外，非洲人还发现，欧洲的传教使团也是殖民体制的一部分，这些传教团体宣扬的是臣服与恭顺，目的在于为英国的殖民统治服务。

[12]即使在基督教社团内部，欧洲人也否定非洲人的平等性，竭力排斥非洲牧师。

在这种压制性的殖民统治下，一些受过教会教育的非洲人开始寻求建立非洲人的独立教会，奉行他们心目中真正的基督教信仰。

1914年，在尼日利亚约鲁巴地区，受过教育的非洲人建立了一个“改革基督教的奥格波尼协会”

（the‘Reformed'Ogboy），以对抗欧洲人统治的教会。

[13]另外一些受过教育的非洲人则组成各种倶乐部和协会以示抗议。

这类组织主要有：1897年成立于黄金海岸（GoldCoast）的“保护土著人权利协会”

；1910年在塞内加尔（Senegal）成立的“青年塞内加尔倶乐部”

；以及1905年和1912年在尼日利亚（Nigeria）先后成立的“人民联盟”

和“反对奴隶制及保护土著人协会”

。

[14]这类组织虽为数不多，影响也不算大，但他们毫无疑问代表了一战前非洲殖民地民族主义的萌芽，并成为战后民族主义进一步发展的基础。

（二）一战之后，由传教团体主持的英国殖民地教育活动逐渐让位于由英国殖民政府负责的教育活动，政府行为开始在教育问题上占主导地位，殖民地的教育获得很大发展。