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二多元社会 种族问题（第2页）

早在1905年，总督艾里奥特爵士就代表肯尼亚白人移民明确宣称：“我们的政策与立法是企图创建一个白人殖民地。”

[45]一战后，在肯尼亚政府中，移民的地位大为加强，9000名欧洲人可以选举立法委员会30个席位中的11个，2.5万名印度人可以选举2个议员，非洲土著则没有选举权。

[46]与此同时，白人在内罗毕（Nairobi）、蒙巴萨（Mombasa）等各大城市都建立起严密的警察制度，保护移民的人身安全和大约2000个欧洲农场的财产安全。

这一时期，非洲人因违反禁止迁移的法律而受审的案例显著增多。

而欧洲农场上的非洲工人被农场主“惩罚”

致死的丑闻也时有发生，但量刑一般都很轻。

[47]此外，英国移民希望在东非建立白人责任制政府的呼声更加高涨。

而在当时的英国本土，因战争原因一部分极端帝国主义者再次崛起，尤其是米尔纳于1919年成为殖民大臣后，非常支持东非白人移民建立一个自治政府，以期东非能对帝国的经济做出贡献。

英国移民得到英国国内帝国主义者的支持后，在德拉米尔勋爵（LordDelamere，即Hughondeley，3rdBaronDelamere）领导下，明确向英国政府提出，他们想创造一个英属南非的翻版，建立东非白人自治领，把责任政府单独控制在白人手中。

他们还要求保障欧洲人持久的社会和经济霸权。

由于白人移民的上述措施，肯尼亚的问题必然是激烈的种族冲突，这与单一种族地区是完全不同的。

的确，随着白人逐渐建立起霸权，肯尼亚的很多土著部落都开始发动反对殖民统治的起义，虽然这还不是现代意义上的民族主义斗争，但都带有民族主义斗争的萌芽。

这其中规模较大的有肯尼亚西部卢奥人的反基督教会运动，他们建立起独立教会，其信徒发展到超过一万人。

1913年，肯尼亚还出现了蒙博萨教崇拜运动，主要是借助部落宗教的力量反对西方基督教。

这一教派创始人认为“基督教是腐朽的……所有欧洲人都是你们的仇人，这样的时间已经不远了，那时他们将从我们国家消失”

[48]。

殖民政权对上述运动的镇压又加剧了当地的种族冲突。

战后，种族冲突更趋尖锐化。

殖民当局一再颁布法令裁定，既然肯尼亚是一个殖民地，非洲人就不能像欧洲人一样拥有土地。

这招致肯尼亚人的极端不满，反抗运动主要由严重缺少土地的肯尼亚基库尤族（Kikuyu）发动。

1921年，一个在政府机构里工作的基库尤人哈里.图库（HarryThuku）组织了基库尤人联合会，抗议政府的压制。

他宣称：“我，哈里.图库，比你们欧洲人更伟大，我甚至比这个国家中的酋长们更伟大。

……给你们哪怕是最少一点点帮助的，既不是欧洲人也不是酋长，我根本不想要他们在基库尤国家内存在。”

[49]1922年，他被政府解职并被捕。

一群基库尤人聚集在内罗毕市抗议，遭到警察枪击，25名非洲人被杀，图库被放逐到遥远的北部边境。

但是，政治结社却很快在基库尤人中传播开来，20年代晚期，肯雅塔（JomoKenyatta）[50]组建了基库尤中央联盟（theKikuyutralAsso），领导土著反抗殖民当局。

激烈的种族冲突使英国在当地的宗教团体也介入了进去。

由于基督教信仰的基础是平等，因而在多元社会中，一些坚持基督教信仰的宗教团体往往会选择支持土著的福利，而否决帝国主义者所宣扬的白人至上的信条。

他们认为，英国政府才是代表非洲人利益的受托者，把政治权利交给白人少数团体是对这一委托责任的背叛。

[51]因此，英国在肯尼亚的传教使团自觉地承担起捍卫“土著”

利益的责任，向英国政府请愿，成为土著利益的代言人。

这些有影响的宗教团体得到了英国国内一些著名人道主义者的支持，比如前尼日利亚总督卢加德就坚决反对白人移民的特权。

而当地的印度人也对英国人试图独霸东非表示不满。

1921年，欧洲人的总数约为一万，印度移民的人数比之多了一倍，并且他们主要是新近移民。

此时在印度本土，正爆发规模宏大的第一次非暴力不合作运动，反英情绪十分强烈。