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朱子语类卷第二十五 论语七 八佾篇（第12页）

其子孙何罪，一例贬之，岂所谓‘恶恶止其身’耶！

后来因沙随云：‘滕国至小，其朝觐贡赋，不足以附诸侯之大国，故甘心自降为子。

子孙一向微弱，故终春秋之世，常称子，圣人因其实而书之耳。

’故郑子产尝争贡赋之次，曰：‘昔天子班贡，轻重以列。

郑伯，男也，而使从公、侯之贡，惧弗给也，敢以为请。

’即其事也。

春秋之世，朝觐往来，其礼极繁。

大国务吞并，犹可以办。

小国侵削之余，何从而办之。

其自降为子，而一切从省者，亦何足怪！

若谓圣人贬人，则当时大国灭典礼，叛君父，务吞并者，常书公，书侯。

不贬此，而独责备于不能自存之小国，何圣人畏强陵弱，尊大抑小，其心不公之甚！

故今解《春秋》者，某不敢信，正以此耳。”

胡泳。

禘自既灌而往者章

禘，只祭始祖及所自出之帝。

祫，乃合群庙皆在。

当以赵匡之说为正。

从周。

方子录云“所自出之帝无庙。”

“程先生说：‘禘，是禘其始祖之所自出，并群庙之主皆祭之。

祫，则止自始祖而下，合群庙之主皆祭之。

’所谓禘之说，恐不然。

故《论语集解》中止取赵伯循之说。”

广云：“观‘禘祫’两字之义亦可见。”

曰：“禘，只是王者既立始祖之庙，又请他那始祖之尊长来相热乐相似。”

广。

仁父问：“‘禘自既灌而往者，吾不欲观之。

’《集注》有两意。”

曰：“这其实也只说既灌而往不足观。

若‘不王不禘’，而今自着恁地说将来。

其实这一句只说灌以后不足观。”

又云：‘观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。

’这盥，自与灌不同。

灌，是以秬鬯之酒灌地以降神。

这盥，只是洗手。

凡祭祀数数盥手，一拜则掌拊地，便又着洗。

伊川云：‘人君正其表仪，以为下民之观，当庄严如始盥之初，勿使诚意少散如既荐之后。

’某看《观》卦意思，不是如此。

《观》义自说圣人至德出治，天下自然而化，更不待用力，而下莫不观感而化，故取义于盥。