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朱子语类卷第二十五 论语七 八佾篇（第13页）

意谓积诚之至，但是盥涤而不待乎荐享，有孚已自颙若，故曰‘下观而化也’。”

蔡季通因云：“‘盥而不荐，有孚颙若’，言其理也；‘下观而化’，述其德也。”

贺孙。

问：“禘之说，诸家多云，鲁跻僖公，昭穆不顺，故圣人不欲观。

如何？”

曰：“禘是于始祖之庙推所自出之帝，设虚位以祀之，而以始祖配，即不曾序昭穆。

故周禘帝喾，以后稷配之。

王者有禘有祫，诸侯有祫而无禘，此鲁所以为失礼也。”

时举。

问：“吕氏以未盥之前，诚意交于神明，既灌而后，特人事耳。

如何？”

曰：“便是有这一说，道是灌以前可观，以后不必观。

圣人制礼，要终始皆尽诚，不必如此说。”

榦。

李公晦问：“知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”

曰：“此尚明得，何况其他！

此尚感得，何况其他！”

节。

器之问：“禘之说，治天下如指诸掌，恐是至诚感动之意。”

曰：“禘是祭之甚远甚大者。

若其他四时之祭及祫祭，祭止于太祖。

若禘，又祭其祖之所自出，如祭后稷，又推后稷上一代祭之，周人禘喾是也。

‘礼，不王不禘。

’禘者，祭其祖之所自出，而以祖配之。

盖无庙而祭于祖庙，所以难以答或人。

固是鲁禘非礼，然事体大，自是难说。

若主祭者须是极其诚意，方可感格。”

贺孙。

问：“‘或问禘之说’，《集注》所谓‘非仁孝诚敬之至，不足以与此’，何也？盖祭祀之事，以吾身而交于鬼神，最是大事。

惟仁则不死其亲，惟孝则笃于爱亲。

又加之诚敬以聚集吾之精神，精神既聚，所谓‘祖考精神，便是吾之精神’，岂有不来格者！”

曰：“看得文字皆好。”

南升。

禘是追远之中又追远，报本之中又报本。

盖人于近亲曾奉养他底，则诚易感格，如思其居处言笑，此尚易感。

若太远者，自非极其至诚不足以格之，所以难下语答他。

此等处，极要理会，在《论语》中为大节目。

又曰：“圣人制祭祀之意深远，非常人所能知。

自祖宗以来，千数百年，元是这一气相传。