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朱子语类卷第二十七 论语九 里仁篇下（第22页）

如‘己所不欲，勿施于人’，‘施诸己而不愿，亦勿施诸人’，看个‘勿’字，便是禁止之辞。

故明道曰：‘以己及物，仁也；推己及物，恕也。

’正是如此分别。”

或曰：“南轩解此云：‘圣人全乎此，天之道也，曾子称夫子忠恕是矣。

贤者求尽夫此，人之道也，子思称忠恕是矣。

’”

曰：“此亦说得好。

诸友却如何看？”

谟曰：“《集注》等书所谓‘尽己为忠’，道之体也；‘推己为恕’，道之用也。

忠为恕体，是以分殊而理未尝不一；恕为忠用，是以理一而分未尝不殊。

此固甚明矣。”

曰：“夫子只说‘吾道一以贯之’，曾子说此一句，正是下个注脚，如何却横将忠恕入来解说‘一贯’字？程子解此又如何？”

曰：“‘以己及物为仁，推己及物为恕’；又却继之曰：‘此与“违道不远”

异者，动以天尔。

’如此，却是剩了‘以己及物’一句，如何？”

谟曰：“莫是合忠恕而言，便是仁否？”

先生称善。

谟曰：“只于《集注》解第二节处得之。

如曰‘圣人至诚无息，而万物各得其所’，便是合忠恕是仁底意思。”

曰：“合忠恕，正是仁。

若使曾子便将仁解一贯字，却失了体用，不得谓之一贯尔。

要如此讲‘贯’，方尽。”

谟。

问《论语》《中庸》言忠恕不同之意。

曰：“尽己之谓忠，推己之谓恕。

《中庸》言‘忠恕违道不远’，是也。

此是学者事，然忠恕功用到底只如此。

曾子取此以明圣人一贯之理耳。

文蔚录云：“曾子借学者以形容圣人。”

若圣人之忠恕，只说得‘诚’与‘仁’字。

圣人浑然天理，则不待推，自然从此中流出也。

‘尽’字与‘推’字，圣人尽不用得。

若学者则须推。

故明道云：‘以己及物，仁也；推己及物，恕也，“违道不远”

是也。

’自是两端。

伊川说《中庸》，则只说是‘下学上达’，又说是‘子思掠下教人’。

明道说《论语》，则曰：‘“一以贯之”

，大本达道也，与“违道不远”

异者，动以天耳。