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朱子语类卷第三十 论语十二 雍也篇一（第4页）

广。

问：“伊川说：‘居敬则心中无物而自简。

’意觉不同。”

曰：“是有些子差，但此说自不相害。

若果能居敬，则理明心定，自是简。

这说如一个物相似，内外都贯通。

行简是外面说。

居敬自简，又就里面说。

看这般所在，固要知得与本文少异，又要知得与本文全不相妨。”

贺孙。

问：“‘仲弓问子桑伯子’章，伊川曰：‘内主于敬而简，则为要直；内存乎简，则为疏略。

仲弓可谓知旨者。

’但下文曰：‘子桑伯子之简，虽可取而未尽善，故夫子云可也。

’恐未必如此。

‘可也简’，止以其简为可尔。

想其他有未尽善，特有简可取，故曰可也。

游氏曰：‘子桑伯子之可也，以其简。

若主之以敬而行之，则简为善。

’杨氏曰：‘子桑伯子为圣人之所可者，以其简也。

’夫主一之谓敬，居敬则其行自简，但下文‘简而廉’一句，举不甚切。

今从伊川、游氏、杨氏之说。

伊川第二第三说皆曰，居简行简，乃所以不简。

先有心于简，则多却一简，恐推说太过。

既曰疏略，则太简可知，不必云‘多却一简’。

如所谓‘乃所以不简’，皆太过。

范氏曰：‘敬以直内，简以临人，故尧、舜修己以敬，而临下以简。

’恐敬、简不可太分说。

‘居’字只训‘主’字，若以为主之敬而行之简，则可；以为居则敬而行则简，则不可。

若云修己，临下，则恐分了。

仲弓不应下文又总说‘以临其民也’。”

又曰：“子桑伯子其处己亦若待人。

据夫子所谓‘可也简’，乃指子桑伯子说。

仲弓之言乃发明‘简’字，恐非以子桑伯子为居简行简也。

尹氏亦曰：‘以其居简，故曰可也。

’亦范氏之意。

吕氏以为引此章以证前章之说，谢氏以为因前章以发此章之问，皆是旁说。

然于正说亦无妨。

谢氏又曰：‘居敬而行简，举其大而略其细。

’于‘敬’字上不甚切，不如杨氏作‘主一而简自见’。”