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朱子语类卷第三十五 论语十七 泰伯篇（第21页）

正淳问：“谢氏谓‘乐则存养其善心，使义精仁熟，自和顺于道德，遗其音而专论其意’，如何？”

曰：“‘乐’字内自括五音六律了。

若无五音六律，以何为乐？”

必大。

《集义》。

民可使由之章

问“民可使由之”

。

曰：“所谓‘虽是他自有底，却是圣人使之由’。

如‘道之以德，齐之以礼’，‘教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信’，岂不是‘使之由’。”

问：“不可使知之”

。

曰：“不是愚黔首，是不可得而使之知也。

吕氏谓‘知之未至，适所以启机心而生惑志’，说得是。”

问：“此不知与‘百姓日用不知’同否？”

曰：“彼是自不知，此是不能使之知。”

淳。

植云：“民可使之仰事俯育，而不可使之知其父子之道为天性；可使之奔走服役，而不可使之知其君臣之义为当然。”

及诸友举毕，先生云：“今晚五人看得都无甚走作。”

植。

或问“民可使由之，不可使知之”

。

曰：“圣人只使得人孝，足矣，使得人弟，足矣，却无缘又上门逐个与他解说所以当孝者是如何，所以当弟者是如何，自是无缘得如此。

顷年张子韶之论，以为：‘当事亲，便当体认取那事亲者是何物，方识所谓仁；当事兄，便当体认取那事兄者是何物，方识所谓义。

’某说，若如此，则前面方推这心去事亲，随手又便去背后寻摸取这个仁；前面方推此心去事兄，随手又便着一心去寻摸取这个义，是二心矣。

禅家便是如此，其为说曰：‘立地便要你究得，恁地便要你究得。

’他所以撑眉弩眼，使棒使喝，都是立地便拶教你承当识认取，所以谓之禅机。

若必欲使民知之，少间便有这般病。

某尝举子韶之说以问李先生曰：‘当事亲，便要体认取个仁；当事兄，便要体认取个义。

如此，则事亲事兄却是没紧要底事，且姑借此来体认取个仁义耳。

’李先生笑曰：‘不易，公看得好。

’”

或问：“上蔡爱说个‘觉’字，便是有此病了。”

曰：“然。

张子韶初间便是上蔡之说，只是后来又展上蔡之说，说得来放肆无收杀了。”

或曰：“南轩初间也有以觉训仁之病。”

曰：“大概都是自上蔡处来。”

又曰：“吕氏解‘民可使由之，不可使知之’，云：‘“不可使知”

，非以愚民，盖知之不至，适以起机心而生惑志也。