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第十六章（第5页）

譬如一身，生者为神，死者为鬼，皆一气耳。”

雉。

“鬼神者，造化之迹。”

造化之妙不可得而见，于其气之往来屈伸者足以见之。

微鬼神，则造化无迹矣。

横渠“物之始生”

一章尤说得分晓。

端蒙。

“鬼神者，二气之良能”

，是说往来屈伸乃理之自然，非有安排布置，故曰“良能”

也。

端蒙。

“伊川谓‘鬼神者，造化之迹’，却不如横渠所谓‘二气之良能’。”

直卿问：“如何？”

曰：“程子之说固好，但在浑沦在这里。

张子之说分明，便见有个阴阳在。”

曰：“如所谓‘功用则谓之鬼神’，也与张子意同。”

曰：“只为他浑沦在那里。”

闾丘曰：“明则有礼乐，幽则有鬼神。”

曰：“只这数句，便要理会。

明，便如何说礼乐？幽，便如此说鬼神？须知乐便属神，礼便属鬼。

它此语落着，主在鬼神。”

直卿曰：“向读《中庸》所谓‘诚之不可掩’处，窃疑谓鬼神为阴阳屈伸，则是形而下者；若《中庸》之言，则是形而上者矣。”

曰：“今且只就形而下者说来，但只是他皆是实理处发见。

故未有此气，便有此理；既有此理，必有此气。”

道夫。

问：“‘鬼神者，造化之迹也。

’此莫是造化不可见，唯于其气之屈伸往来而见之，故曰迹？‘鬼神者，二气之良能。

’此莫是言理之自然，不待安排？”

曰：“只是如此。”

端蒙。

“鬼神者，造化之迹。”

神者，伸也，以其伸也；鬼者，归也，以其归也。

人自方生，而天地之气只管增添在身上，渐渐大，渐渐长成。

极至了，便渐渐衰耗，渐渐散。

言鬼神，自有迹者而言之；言神，只言其妙而不可测识。

贺孙。