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第十六章（第6页）

以二气言，则鬼者，阴之灵也；神者，阳之灵也。

以一气言，则至而伸者为神，反而归者为鬼。

一气即阴阳运行之气，至则皆至，去则皆去之谓也。

二气谓阴阳对峙，各有所属。

如气之呼吸者有魂，魂即神也，而属乎阳；耳目鼻口之类为魄，魄即鬼也，而属乎阴。

“精气为物”

，精与气合而生者也；“游魂为变”

，则气散而死，其魄降矣。

谟。

“‘阳魂为神，阴魄为鬼。

’‘鬼，阴之灵；神，阳之灵。

’此以二气言也。

然二气之分，实一气之运。

故凡气之来而方伸者为神，气之往而既屈者为鬼；阳主伸，阴主屈，此以一气言也。

故以二气言，则阴为鬼，阳为神；以一气言，则方伸之气，亦有伸有屈。

其方伸者，神之神；其既屈者，神之鬼。

既屈之气，亦有屈有伸。

其既屈者，鬼之鬼；其来格者，鬼之神。

天地人物皆然，不离此气之往来屈伸合散而已，此所谓‘可错综言’者也。”

因问：“‘精气为物’，阴精阳气聚而成物，此总言神；‘游魂为变’，魂游魄降，散而成变，此总言鬼，疑亦错综而言？”

曰：“然。

此所谓‘人者，鬼神之会也’。”

铢。

问：“性情功效，固是有性情便有功效，有功效便有性情。

然所谓性情者，莫便是张子所谓‘二气之良能’否？所谓功效者，莫便是程子所谓‘天地之功用’否？”

曰：“鬼神视之而不见，听之而不闻，人须是于那良能与功用上认取其德。”

广。

“视之而不见，听之而不闻”

是性情，“体物而不可遗”

是功效。

焘。

问：“性情功效，性情乃鬼神之情状；不审所谓功效者何谓？”

曰：“能‘使天下之人齐明盛服以承祭祀’便是功效。”

问：“魄守体，有所知否？”

曰：“耳目聪明为魄，安得谓无知？”

问：“然则人之死也，魂升魄降，是两处有知觉也。”