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第十六章（第7页）

曰：“孔子分明言：‘合鬼与神，教之至也。

’当祭之时，求诸阳，又求诸阴，正为此，况祭亦有报魄之说。”

德明。

问：“‘鬼神之为德’，只是言气与理否？”

曰：“犹言性情也。”

问：“章句说‘功效’，如何？”

曰：“鬼神会做得这般事。”

因言：“鬼神有无，圣人未尝决言之。

如言‘之死而致死之，不仁；之死而致生之，不知’，‘于彼乎？于此乎’之类，与明道语上蔡‘恐贤问某寻’之意同。”

问：“五庙、七庙递迁之制，恐是世代浸远，精爽消亡，故庙有迁毁。”

曰：“虽是如此，然祭者求诸阴，求诸阳，此气依旧在；如嘘吸之，则又来。

若不如此，则是‘之死而致死之’也。

盖其子孙未绝，此气接续亦未绝。”

又曰：“天神、地只、山川之神，有此物在，其气自在此，故不难晓。

惟人已死，其事杳茫，所以难说。”

德明。

问：“南轩：‘鬼神，一言以蔽之曰，“诚”

而已。

’此语如何？”

曰：“诚是实然之理，鬼神亦只是实理。

若无这理，则便无鬼神，无万物，都无所该载了。

‘鬼神之为德’者，诚也。

德只是就鬼神言，其情状皆是实理而已。

侯氏以德别为一物，便不是。”

问：“章句谓‘性情功效’，何也？”

曰：“此与‘情状’字只一般。”

曰：“横渠谓‘二气之良能’，何谓‘良能’？”

曰：“屈伸往来，是二气自然能如此。”

曰：“伸是神，屈是鬼否？”

先生以手圈卓上而直指其中，曰：“这道理圆，只就中分别恁地。

气之方来皆属阳，是神；气之反皆属阴，是鬼。

日自午以前是神，午以后是鬼。

月自初三以后是神，十六以后是鬼。”

童伯羽问：“日月对言之，日是神，月是鬼否？”

曰：“亦是。

草木方发生来是神，彫残衰落是鬼。

人自少至壮是神，衰老是鬼。