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朱子语类卷第六十四 中庸三 第二十章（第3页）

学知利行，便是仁在知外。

既是生知，必能安行，所以谓仁在知中。

若是学知，便是知得浅些了；须是力行，方始至仁处，所以谓仁在知外。

’问‘智仁勇’。

曰‘理会得底是知，行得底是仁，着力去做底是勇。

’”

仁则力行工夫多，知则致知工夫多。

“好学近乎知，力行近乎仁”

，意自可见。

道夫。

问：“‘力行近乎仁’，又似‘勇者不惧’意思。”

曰：“交互说都是。

三知都是知，三行都是仁，三近都是勇。

生知安行好学，又是知；学知利行力行，又是仁；困知勉行知耻，又是勇。”

淳。

吕与叔“好学近仁”

一段好。

璘。

知耻，如“舜，人也，我亦人也。

舜为法于天下，可传于后世，我犹未免为乡人也，是则可忧也”

！

既耻为乡人，进学安得不勇！

为学自是要勇，方行得彻，不屈慑。

若才行不彻，便是半途而废。

所以《中庸》说“知仁勇三者”

。

勇本是没紧要物事，然仁知了，不是勇，便行不到头。

僩。

问：“‘为天下有九经’，若论天下之事，固不止此九件，此但举其可以常行而不易者否？”

曰：“此亦大概如此说，然其大者亦不出此。”

又问：“吕氏以‘有此九者，皆德怀之事，而刑不与焉’，岂以为此可以常行，而刑则期于无刑，所以不可常行而不及之欤？”

曰：“也不消如此说。

若说不及刑，则礼乐亦不及。

此只是言其大者，而礼乐刑政固已行乎其间矣。”

又问：“养士亦是一大者，不言何也？”

曰：“此只是大概说。