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朱子语类卷第六十四 中庸三 第二十章（第6页）

有一毫见得与天理不相合，便于诚有一毫未至。

如程先生说常人之畏虎，不如曾被虎伤者畏之出于诚实，盖实见得也。

今于日用间若不实见得是天理之自然，则终是于诚为未至也。”

大雅。

问：“‘诚者，真实无妄之谓，天之道也。

’此言天理至实而无妄，指理而言也。

‘诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人之道也。

’此言在人当有真实无妄之知行，乃能实此理之无妄，指人事而言也。

盖在天固有真实之理，在人当有真实之功。

圣人不思不勉，而从容中道，无非实理之流行，则圣人与天如一，即天之道也。

未至于圣人，必择善，然后能实明是善；必固执，然后实得是善，此人事当然，即人之道也。

程子所谓‘实理’者，指理而言也；所谓‘实见得是，实见得非’者，指见而言也。

此有两节意。”

曰：“如此见得甚善。”

铢。

《中庸》言天道处，皆自然无节次；不思不勉之类。

言人道处，皆有下功夫节次。

择善与固执是二节。

言天道，如至诚之类，皆有“至”

字。

“其次致曲”

，却是人事。

“久则征”

，是外人信之。

古注说好。

璘。

或问：“明善、择善，何者为先？”

曰：“譬如十个物事，五个善，五个恶。

须拣此是善，此是恶，方分明。”

从周。

圣贤所说工夫，都只一般，只是一个“择善固执”

。

《论语》则说“学而时习之”

，《孟子》则说“明善诚身”

。

只是随他地头所说不同，下得字来各自精细，真实工夫只是一般。

须是尽知其所以不同，方知其所以同也。