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后记（第6页）

，具有“虽知其矛盾却仍然向着自己的信念前进的人的自觉”

。

见他所著：《芥川龙之介的世界》，法政大学出版局1982年版，第34、62页。

我认为，这种“人的自觉”

正是对于人性中矛盾的升级和最终无法摆脱矛盾这一点的彻悟。

由这一彻悟芥川才开始了对人性边界的反思。

[127]参看《芥川龙之介小说选》，文洁若等译：《芥川龙之介小说选》，人民文学出版社1981年版，第175页。

[128]驹尺喜美把该篇的主题说成是：“对于纯粹要活下去的人来说，这世界多么冷酷，谁也不愿意理解他，甚至最后被当作疯子看待”

，因而“充满着一种人们根本就不予理解的悲调”

。

见驹尺喜美：《芥川龙之介的世界》，东京：法政大学出版局1982年版，第91页。

似乎作者的意图只是要对社会的冷漠加以控诉，而不是对人性本身的边界加以挖掘。

这就完全偏离了小说的重心。

[129]本篇在日本文学评论界引起的评论众说纷纭，有人认为作品表达了人生的真相无法把握，要么三个主人公各自都讲述了真相，要么是作者有意让读者从三种说法中挑选出自己认为最“美”

的；另有人则反对这种相对主义和怀疑主义的论点，主张作者一开始就是“设想了真相之后才执笔的”

，是一篇优秀的“推理小说”

，如此等等。

参看〔日〕佐藤泰正：《芥川龙之介论》，东京：翰林书房2000年版，第71—72页。

这些论点都没有结合芥川对人性本质的不可确定性的认识来讨论作品的思想内涵，而后者正是本文所关注的重点。

[130]《芥川龙之介论》，东京：翰林书房2000年版，第79页。

佐藤还认为芥川写这篇小说的用意是对当时泛滥的“私小说”

那种自以为真诚的“告白”

的尖锐批判，甚至是对自己以往类似倾向的“自我批判”

（见第81页），这是很深刻的。

[131]参看《芥川龙之介小说选》，文洁若等译，人民文学出版社1981年版，第323-331页。

[132]佐藤泰正认为，该篇是作者“借用童话体来描写由存在所孕育的原罪和由恩宠所带来的拯救的密义”

，表明作者内心在愤世嫉俗的同时并未泯灭伦理和宗教的资质。

见《芥川龙之介论》，东京：翰林书房2000年版，第144页。

[133]该篇引文采自楼适夷先生译文，参看《芥川龙之介小说十一篇》，湖南人民出版社1980年版，第36页。

[134]〔德〕黑格尔：《美学》，第三卷（下），朱光潜译，商务印书馆1981年版，第289页。

[135]驹尺喜美认为，良秀“是一个明知将灭亡也要抗争的‘英雄’。

良秀是选择了艺术之路的英雄。

他选择自缢，是一个在只有矛盾的人生中追求绝对的英雄理所当然应该追寻的命运。

《地狱变》说来应该是‘英雄之才器’的艺术家篇章。

那也是要讲述芥川的决心，因为芥川是作为英雄而选择了艺术之路的”

。

见驹尺喜美：《芥川龙之介的世界》，东京：法政大学出版局1982年版，第86页。

这就将芥川所要表现的人性的矛盾单薄化了。

据我看，良秀的自杀似乎不可能是他的主动的选择，而只可能是他内心矛盾冲突的必然结果。