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1 2 缘起 历史研究中的主体精神（第4页）

，走出我们民族独特的发展道路，创造人类文明的又一个峰巅……从历史的反思走向历史的选择，这正是当代中国人彻夜不眠要寻找解答的问题。

就这样，我们从反思的历史，便走向了哲学的历史的阶段。

这就是历史的要求，也是现实的要求。

在人们的习惯中，历史仅仅是一种考据的要求，一种原始形态的东西，但正如前所述，任何历史的描述，都不可能达到客观、完全与彻底，，任何新的发现都可以对它加以改变。

这只是一种考据的历史。

史学，我们通常把它归结为批评的历史，它不是上述的历史，而是这一历史的历史，阐述历史发展过程的一门学问，这包括史学理论与治史方法。

由于史学家各自的立场、观点、方法的不同，他们阐述历史的过程也就迥然不同。

不少史学著作所呈示的历史观更是五花八门。

我们想探究的正是在哲学意义上的历史观。

所以，不想在考据的历史（史料）与批评的历史（史学）上多加停留，只能几笔带来，甚至阐述上也极为粗疏。

“通可道，非常道；名可名，非常名”

。

太严格的规范，必然会造成汗牛充栋而无人问津的结果，而现在更不是下定义的时代。

被称为历史哲学之父的维科，引人了埃及人所说的历史进程，认为历史是按神的时代、英雄的时代与人的时代三个阶段划分而向前发展的，揭开了以理性主义统摄历史的序幕。

正如恩格斯在（反杜林论）中对这场资产阶级启蒙运动所作的精辟的分析：

在法国为行将到来的革命启发过人们头脑的那些伟大人物，本身都是非常革命的。

他们不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。

宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作出辩护或者放弃存在的权利。

……以往的一切社会形式和国家形式、一切传统观念，都被当做不合理的东西扔到垃圾堆里去了；到现在为止，世界所连循的只是一些成见：过去的一切只值得怜悯和鄙视。

只是现在阳光才照射出来，理性的王国才开始出现……

（引自《马克思恩格斯全集》第3卷，第404-405页，北京，人民出版社，1966.）

毫无疑义，这是一场真正的革命，何等的气魄！

何等的批判精神！

而今，在中国多少当代人不也在感叹，认为中国人自古缺乏一种理性精神，并把这视做中国文明的致命弱点，却忘记了人。

维科认为不同民族，不同国别，都必然经历神一英雄一人三个时代的发展历程。

到了黑格尔，则宣称：“哲学用以观察历史的惟一‘思想’便是理性这个简一单的概念；‘理性’是世界的主宰，世界历史因此是一种合理的过程。”

马克思吸取了从维科那里开始显示出的唯物论因素，把“头足倒立”

的黑格尔哲学颠倒了过来，确立了唯物史观，划出了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会到共产主义社会的五个发展阶段，赶走了神喻式的“理性”

，把“人”

放在了世界历史的中心，确立了人在历史中的主体地位，揭示了由于人的彻底解放给世界历史发展的无限丰富的选择性。

正如前面已经提到的，马克思把迄今为止的、人类尚未获得彻底解放的全部历史，称之为人类史的“史前史”

。

他指出，只有这个“史前史”

的结束，才是真正的人的历史的开始，因为“从这时起，人们才完全自觉地自己创造自己的历史；只是从这时起，由人们使之起作用的社会原因才在主要方面和日益增长的程度上达到他们所预期的结果”

。

“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”

。