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2 2 礼治的幻梦伦理史观（第2页）

中国人以姓为首，也就是这种血缘意识的反映，已经有人著文说过了。

“父”

古文作“为”

是“举杖”

、“率教”

的家长（见（说文解字》），显示出了其在家庭中的绝对的权威。

随着历史的向前推进，一家之“父”

，便演变为百官之“尹”

。

尹字古文中为“习”

，《说文解字》中注为：“治也，从手：1，握事者也。”

“尹”

则成了统治机构中的管事。

“尹”

下加上“口”

，则成为“君”

。

君主者，发号施令，统率一切也。

长期以来，我国存在着这样一种理论，认为中国未曾来得及打破血缘关系便进人了阶级社会。

但是，天然的血缘纽带、宗法关系，不恰巧是形成社会等级差别最有利的基础么？不是来不及打破，而恰巧是顺理成章的问题。

前者的理论，恰巧是死搬硬套搞教条主义的无可奈何的自嘲罢了。

宗统维护了君统，族权强化了王权，家规演绎出国法，血缘的纽带，为大一统的中国古代社会奠定了坚实的基础。

于是，“礼治”

便成了中国人最美好的幻梦。

礼高于法，岂不妙哉？血缘的“孝”

，比强制的“法”

又“高明”

到哪了呢？传统奴性、孔颜人格，不正是由“孝”

而起的么？它比别处的奴性更加上一条牢靠的纽带——血缘！

这种血缘的系列，正是从自然的系列延续而来的。

所谓“礼”

，最开始是对自然的敬畏所作的奉祀，而后，便成了对祖宗的祭祀，而当氏族的父执转化为国君时，“礼”

便成了一种系统的习惯规范——各种社会关系的调节杠杆。

历史，本来就是从自然到祖先，又由祖先到今人而发展过来的。

中国人重史学，在某种意义上，也就是重祖先，重祖先的史迹，由自然祟拜到祖先崇拜，恰巧反映了伦理社会的形成过程。