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2 2 礼治的幻梦伦理史观（第3页）

中国人为什么有祖先崇拜，这里便可以找到解释。

我们先不说这种道德——历史哲学显而易见的栽害作用。

平心而论，把人从自然的序列中解放出来，以人的血缘关系取代自然的秩序，这总归是一个进步的开端。

而且，不似西方，走向中世纪的神权统治，避免了全社会的宗教化，不以宗教作为维护社会秩序的精神之柱，而是以血缘宗法关系作为维护社会秩序的感情纽带及理性观念，所以，这才有在八九世纪以前，中国作为全世界文明的最高峰的存在。

孔子说的：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

这正是“礼治社会”

的要义。

我们从以下的言论件，也可以看到作为人的群体存在的伦理史观，是如何较自然史观跨进了大大一步：

殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。

（《礼记·表礼》）

周人单礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。

（《礼记·表礼》）。

到了春秋，则更推进了：

子不语：怪，力，乱，神。

（《论语·述而》）

天道远，人道迩。

（《左传·昭公十八年》）

未能事人，焉能事鬼……未知生，焉知死。

（《论语·先进》）

而流行的“天命”

观，也最后归结于伦理学，归结于道德论。

所谓“皇天无亲，惟德是辅”

，岂不正是与社会伦理观紧紧相连么？

自然，包括政治原则更是从伦理原则中推导出来，而历史学，更离不了伦理学了。

所谓“法先王”

，不也由此而来么？以“孝”

治天下，实际上就是以伦理的信条来整伤国家，而不是以法律的精神来治理国事。

中国人的法律思想自古以来淡薄，几乎没有什么像那么回事的法纪，总是让道德、让“理”

所束缚，这不能不说是个重要的原因。

人们只是考虑如何在错综复杂的人际关系中履行伦理义务：所谓“君君、臣臣、父父、子子”

，长者为尊，幼者为卑，以达到社会的和谐。

由“礼”

及“仁”

，孔子更是高度地重视伦理的学说。

他把“仁”

称为“至德”