格格党

手机浏览器扫描二维码访问

2 2 礼治的幻梦伦理史观（第4页）

，把孝梯、忠信、礼、勇置于仁的统率之下。

“仁”

者，人二也，这便是人际关系，“孝”

为仁的根本，则恰巧以血缘为出发点，“亲亲”

也。

所以，“仁学”

，便成为了血缘宗法思想与伦理社会的核心，在彼时受到极高的推崇，便不难理解了。

孟子更是发展为“仁义礼智”

、“孝梯忠信”

的道德信条，以道德追求为最终目标，直至得出结论：“圣人，人伦之至也”

。

所以，孔子认为历史发展的“损益有知”

论，则完全从道德伦理出发的。

他说：“殷因于夏礼。

所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”

礼的概念是很明白的，道德伦理是不变的，变了，则怎么“百世可知”

呢？为政要“道之以德”

，执常以应变。

这便是他的历史观。

即便是法家，当时与儒家每每唱对台戏，但其学说恐也不离伦理史观。

韩非就提出了“臣事君，子事父，妻事夫”

为“天下常道”

的三纲思想，认为：

三者顺则天下治，三者逆则天下乱。

（《韩非子·忠孝》）

道无双，故曰一。

是故明君贵独道之容。

（《韩非子·扬权》）

这等于说，所谓“道”

，便是“三纲”

了——当然还可以包括其他内容。

但“明君贵独道之容”

，不就令“三者顺则天下治”

么？

《管子》也以“礼义廉耻”