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2 2 礼治的幻梦伦理史观（第6页）

故曰夫孝者，天之经也。”

并由此构筑了历史发展的循环论系统，明确提出了君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的“三纲”

的政治纲领；强调以德治为主，以维护大一统的政治。

他主张以“德”

来解释天命，“天之命无常，惟德是命”

（《三代改制质文》）。

他接受邹衍“五德始终”

说，进一步提出了“三统”

、“三正”

的三统之变的历史观——一种被歪曲的螺旋发展的历史循环论。

以伦理中心主义派生出来的循环论思想，充斥了中国古代的史学、政治学、哲学……它对于自然循环论来说，毕竞是以人伦关系为依据，有所不同，却每每离不了自然的投影。

历史的发展便只能靠道德的作用了，所谓“正心一修身一齐家一治国一安邦一平天下”

，就这么来的。

两千年来，这成了中国士大夫们深信不疑的公式。

而有“德行”

的人，在古代认为是不多的，一方面，“人皆可以为尧舜”

，以达到道德的自我完善。

但是，“故天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”

（《孟子·告子下》）。

这段话，人们曾引以为座右铭，却没看到麻木人的精神，只承认少数人有“大任”

的一面，是圣人创造历史，不能正心修身者，是无以跻身历史的行列之中的。

所以，“五百年必有王者兴，其间必有名世者”

（《公孙丑下》）。

认为“由尧舜至于汤，五百有余岁……，由汤至于文王，五百有余岁……，由文王至孔子，五百有余岁”

（《尽心下力》）。

五百岁才有一个“以德配天”

的“命世之才”

出现，实现礼治的“王道”

。

自然，这种道德哲学——历史哲学的消极性是显而易见的。

它带有极为严酷的精神虐杀的力量，成为等级压迫、思想禁锢，使社会僵化、封闭，日积月累，它更是成为了广大人民的枷锁。

所谓“不孝有三，无后为大”

，使不知多少死魂灵即便在黄泉深处也不敢呻吟。

至于“一日仁义道德，满肚子男盗女娟”

则更不用说了。