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3 3 老庄的冤屈及其悖论 寓言体的妙用（第5页）

夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。

以舟之行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常。

古今非水陆与？周鲁非舟车与？今薪行周于普，是扰推舟于陆也，劳而无功，身必有块。

彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。

这能说庄子是主张复辟倒退么？习惯于一种模式的线性思维，一旦被阻，便乱打棒子，庄子冤哉！

他主张“弃圣去智”

，从根本上来说，是反对人类的异化，并不认为人类非返回原始时代不可。

自然本身也是在发展的，纵然它很缓慢，但毕竟是在发展，人脱离了自然的行程，固然是进步，但也带来了异化，单纯用进退来解释历史，也是一种机械论。

理解了上述老子、庄子的几段话的宗旨，我们对“小国寡民”

之说，也就不会简单斥之以“奴隶主城邦制”

或“复古倒退”

了。

人们对美好的向往，并不是单向的，也应允许有多种选择。

千古传诵的《桃花源记》，不也实实在在写了“小国寡民”

，甚至引用了不少老庄的话么？可人们为什么喜欢它，向往它，因为它反映了人们理想的一个方面。

我们说它具有审美价值，更多的是指它的理想色彩。

而审美比实用，毕竞要高一个层次。

所以，老庄主张的“无为而治”

，恰巧是一种民主政治，是顺乎民心，顺乎自然的。

“是以圣人，处上而民不重；处前而民不善”

（《老子·六十六章》）。

统治者不成为老百姓的负担，不成为历史前进的障碍。

所以，才一‘无为而无不为”

。

反过来，“民不畏死，奈何以死惧之”

。

圣人便只会自取灭亡：“夫代大匠斯，希有不伤其手者也”

（《老子一七十四章》）。

物极必反，这也是一种自然。

在某种意义上，老庄对英雄史观，也作出了有力的驳斥。

历史前进在于民，而不在于什么圣人君子。

同样，对自然神论，也已经远远离开了。

老子的“道法自然”

的自然，也不再是人格化的天了。

所以，老庄对于在中国史观史的史前时期残留的神意史观或天命史观来说，是一个很大的进步。

也可以说，以老庄为标志的“自然史观”

时期，应算做中国史观史的真正开始。

其语录体及寓言式的表达，也反映了自然史观的特点。