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3 15 古代社会末世 道济天下之溺的韩愈及其弟子（第3页）

便发扬光大起来了。

这是一种令人深思的历史现象。

孔子、韩愈一脉的儒家理论，始终是作为“末世”

的救世良方，但它却永远也不可能使一个死亡的社会重新获得生机，至多使其能苟延残喘，气息奄奄地维护下去，自宋以后这近千年的“道统”

，正是这样一种末世的维系，以致招来外侮，险欲沦为殖民地。

所谓“超稳态系统”

到头来是一种沉滞、倒退——在别人前进时你步履维艰，这便是一种倒退，或者似小脚女人地瞒珊而行，也仍是一种倒退，与世界先进民族的历史距离愈拉愈大。

我们先看看韩愈的“道统论”

吧，看它是如何“济天下之溺”

的。

韩愈的“道”

，实质是抽象化了的封建伦理道德规范。

他在《原人》篇中说：

天道乱，而日月星辰不得其行。

地道乱，而草木山川不得其平。

人道乱，而夷狄禽兽不得其情。

天者，日月星辰之主也。

地者，草木山川之主也。

人者，夷狄禽兽之主也。

主而暴之，不得其为主之道矣。

是故圣人一视而同仁，笃近而举远。

所以，作为“道”

在历史上的体现者“圣人”

，就该“先天下违之谓法天，道济天下之谓应道”

（《贺册尊号表》），将其应天道、尚自然的法天思想与尽人道、行仁义的济世思想相结合，以“为主之道”

的自觉精神去重整、重建封建的伦理纲常。

他把“道”

的核心归结为“仁义”

：

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。

仁与义为定名，道与德为虚位。

……凡吾所谓道德之者，合仁与义言之也。

（（原道））

说来说去，这个“道”

，实际上便是“孔孟之道”

了。

所以，这“道”

才源远流长，“尧以是，传之舜；舜以是，传之禹；禹以是，传之汤；汤以是，传之文武；文武以是，传之周公、孔子。