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3 15 古代社会末世 道济天下之溺的韩愈及其弟子（第4页）

孔子传之孟柯，柯之死，不得其传焉”

（《送浮屠文畅师序））。

道统就此中断，现在就看他韩愈来接了，当仁不让，舍我其谁？正如他自己表白的：“天……如使兹人有知乎，非吾其谁哉！

其行‘道’，其为书，其化今，其传后，必有在矣”

（（重答情尔书））。

“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨”

（《与孟尚书书））。

因此，他反复强调孔孟的历史思想：

《传》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”

然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。

（《原道》）

由此可论及人性，他也有个“性兰品说”

，但比董仲舒的“性三品说”

要“完善”

得多，也复杂得多。

他是这么说的：

性也者，与生俱生也。

……性之品有上中下三：上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而己矣。

其所以为性者五：曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智。

……上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，则少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。

（《原道》）

然则性之上下者，其终不可移乎？曰，上之性就学而愈明，下之性畏威而寡罪，是故上者可教而下者可制也，其品则孔子谓“不移”

也。

（《原道》）

他把仁、义、礼、智、信五德加人了性的内容之中，从而认为传统的性善论、性恶论、性善恶论不足以说服人，“夫始善而进恶，与始恶而进善，与始也混而今也善恶，皆举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也”

（（原性））。

远不如他的“性三品论”

能圆满解答关于人性的问题。

由性而情，韩愈则提出了“情三品说”

，他说：“情也者，接于物而生也”

（《原性》）。

如同性有五德的内容一样，情则有喜怒、哀、惧、爱、恶、欲七类，“上焉者之于七也，动而处其他；中焉者之于七也，有所甚、有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡与甚直情而行者也。”

——“情三品”

就这么出来了，自然，它又是由性规定的：“情之于性，视其品。”

因此，历史只能由上性、上情之圣人来创造，圣人才是人道的模范，圣人才能遵循道统。

行仁义，必须由圣人创制立法：

古之时，人之害多矣。

有圣人者立，然后教之以相生养之道。