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3 15 古代社会末世 道济天下之溺的韩愈及其弟子（第5页）

为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽而处之中土；寒，然后为之衣；饥，然后为之食；木处而颠，土处而病也，然后为之宫室，为之工以蟾其器用，为之贾以通其有无；为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱；为之礼以次其先后，为之乐以宣其壹郁；为之政以率其怠倦，为之刑以锄其疆梗。

相欺也，为之符玺斗解权衡以信之；相夺也，为之城郭甲兵以守之。

害至而为之备，患生而为之防。

……如古之无圣人，人之类灭久矢。

（（原道））

道莫大乎仁义，教莫正乎礼、乐、刑政。

……君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也：民者、出柔、米、麻、丝，作器皿、通货财，以事其上者也！

君不出令，则失其所以为君，臣不行君之令而致之民，民不出柔米、麻、丝，作器皿、通货财，以事其上，则诛。

何等威风——圣人创造历史，百姓则必须俯首贴耳！

难怪他死后才得意，升为“礼部尚书”

，还得到一个“文”

字的谧号，成了韩文公。

他的弟子李翱，更进一步主张人性“皆善”

，宣传去情复性，在《复性书》中说：

人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。

……情既昏，性斯匿矣。

非性之过也……水之浑也，其流不清；火之烟也，其光不明；非水火清明之过。

沙不浑，流斯清矣；烟不郁，光斯明矣。

情不作，性斯充矣。

他的“性”

、“情”

，在凡人是对立的。

这为宋明理学“存天理，去人欲”

作了先导。

在其历史政治观点上，也仍是纲常伦理的一套：

列天地、立君臣、亲父子、另夫妇，明长友、沃朋友，《六经》之旨矣！

（《答朱载言书》）

说到底，还是圣人、君主来创造历史、主宰世界。

百姓无非是他们手中的工具罢了。

虽然韩愈、李翱反复强调纲常伦理重大的历史作用，并且试图以“仁义”

的具体内容来充实“道德”

的抽象范畴，但是，他们却不曾在当时流行的玄学、佛学中汲取可以利用的哲学思辨的精髓，对纲常伦理作出理性的论证，所以，它还未能完成实用理性史观，后来者，如朱熹则指出：

盖韩文公之学，见于（原道）者，虽有以识夫大用之流行，而于本然之全体，则疑其有所未睹。

（《与孟尚书书》）

于是，在韩愈之后，“后儒社会”

的思想家们，经过艰苦的理论探索，才得以形成实用理性史观——而这，则是中国史观上的一个重要发展阶段，绵延达千年之久。