格格党

手机浏览器扫描二维码访问

3 19 末世浊流中的小小浪花（第4页）

并没多大区别。

末了，他仍免不了陷入“天道六十年一变”

（《上孝宗皇帝第一书》）的历史循环论中。

之后的王廷相，也许要“离经叛道”

一些，他主张人性有善有恶，善少恶多：“自世之人观之，善者常一二，不善者常千百；行事合道者常一二，不合道者常千百……故谓人心皆善者，非圣人大观真实之论，而宋儒极力论赞以号召乎天下，惑矣！”

（《雅述》上篇）他从气质出发，论及，“性之善者莫有过于圣人，而其性亦惟具于气质之中。

但其气之所察，清明淳粹，与众人异，故其性之所成，纯善而无恶耳，又何有所超出也哉？圣人之性既不离乎气质，众人可知矣。

气有清浊粹驳，则性安得无善恶之杂？”

（（答薛君采论性书））这与程朱理学中的“圣人”

论，可谓异曲同工。

他承认历史的演变：“道无定在，故圣人因时。

尧舜以禅授，汤武以征伐，太甲成王以继序。

道无穷尽，故圣人有不能。

尧舜之事，有羲轩未能行者，三代之事，有尧舜未能行者。”

（（慎言·作怪））

但从根本点上，他仍属实用理性史观者。

他说：“仁义礼乐，维世之纲；风教君师，作人之本。

君师植风教者也，风教达礼乐者也；礼乐敷仁义者也。”

（《慎言·御民》）认为仁义礼乐、风欲教化，是支配历史的力量，而君主与圣人，则是抓风俗教化的，所以，历史也便是他们所创造的。

他还说：“愚谬安足成乱，故乱天下者，才智之雄也。”

（《慎言·御民》）把乱世的罪责加在了“才智之雄”

的头上。

所以，他也有他的乌托邦思想：

物各得其所之谓不同。

大同者，化之极也。

百姓日用而不知，是谓安常。

安常者，神之至也。

（（慎言·御民））

在自然观上，上述有些人也不乏进步的思想，然而，到了历史观上，哪怕是认为历史是演变的、渐进的，都免不了为旧的思想观念所束缚，仍是“三纲五常”

“三代之治”

的一套，拿不出多少新的东西来。

可见自宋之后，儒家的统治是何等登峰造极，“独尊儒术”

的董仲舒的主张，在此时才真正得到实现。

不管孔子当时的初衷如何，他的道德教化思想已强行输入了我们的民族意识之中，而今，我们尤其要清醒地看到这一点。