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孝桓皇帝上之上（第9页）

“于是，谏言者寡不敌众，终于被君王抛弃，就算是稷、契这样的圣贤复生，也是有志难伸，这就是贤智之论总是抑郁而不能伸展的原因。”

【华杉讲透】

如果你想制造出你的敌人，你就给工作提建议，任何一点小小的建议都行，反对者就会像快闪族一样，从地底下冒出来，以各种各样你意想不到的理由反对你的建议。

为什么呢？他们反对的原因，都不是他们嘴里所说的理由，而是人性。

首先，他们对你的建议能否成功，并不感兴趣。

或者说，并不希望你获得成功，因为任何一个比他们成功的人，都是他们的敌人。

任何一件不是因为他的功劳而可能获得成功的事，都是他要极力反对的。

其次，为刷存在感而习惯性反对。

因为赞同你的意见，就是他没有“自己的思想”

了，唯有反对，才是他存在的价值。

越是反对，越是体现自己忧国忧民的忠诚。

最后，你的建议要求做出改变，而他也在被改变的范围内，他不愿意改变。

或者说，采纳你的建议，就要制订行动计划，其中一些行动任务，必然会分配给他，而他懒惰，不愿意增加新的工作。

崔寔说那些人“不知乐成，况可虑始”

。

就算这事能干成，他也不会乐见其成，你还能指望他一起谋划吗？这样的情况，在任何组织里都比比皆是，如果没有一个坚定的领导，就会形成一种什么事也干不成的组织文化，那这就是一坛酱缸。

崔寔看到了这种情况，所以他虽然应征到了公车，但是并不愿提出对策，请病假又回去了。

回去之后，心里还是有话要说，就自己发表了一篇文章。

“治理天下的人，并非以至高无上的品德来教化，从严则治，从宽则乱。

何以见得呢？近世孝宣皇帝明于君临天下之道，审于为政之理，所以严刑峻法，奸恶不轨之人为之破胆，海内清净肃然，天下人心安定。

算下来宣帝的政绩，优于文帝。

到了元帝继位，多行宽政，以致堕损，威权旁落，汉室衰落，就是从他开始。

政道得失，由此可鉴。

“当初孔子作《春秋》，褒扬齐桓公、晋文公，赞叹管仲之功。

孔子岂不以周文王、周武王之道为美呢？那是他通达权变救世之理。

圣人能够与时俱进，而俗人不知时变，还以为古代结绳记事的方法，可以治理秦朝乱世；以为当初大禹在宫中举行‘干戚之舞’就让有苗部落闻而归降的方法，可以解得了高帝平城之围。

“像熊一样不断伸展筋骨，像鸟一样不断展翅跳跃，虽然可以延年益寿，但是治不了伤寒病。

呼吸吐纳，确实有利于身体健康，但是不能把断了的骨头接起来。

治国之法，就像养生，平时当然是修养生之法，但是如果生了病，还得靠吃药。

刑罚，就是治乱世的猛药；道德教化，那是太平时期的营养。

以道德教化来治理乱世，就像吃营养品来治病；以严刑峻法来治理太平盛世，就像给健康的身体吃药。

如今在历代先王弊政之后，厄运交会，数世以来，政令松弛，犯法之人，都得到宽恕。

就像车夫扔掉了缰绳，马儿甩掉了口勒，这时，驾车的四匹马，只会横冲直撞，就算是平坦大路，也要翻车!这正是收紧缰绳，救亡之时，哪里顾得上车上铃铛响的节奏和不和谐呢？当初文帝废除肉刑，结果是该砍脚趾的改为弃市，鞭刑的直接处死，所以文帝治下的太平，也是靠严刑峻法得来的，而非源自宽厚。”

崔寔，是崔瑗之子。

山阳人仲长统看了他这篇文章，叹息说：“凡为人主者，都应该把这篇文章抄写一遍，作为座右铭!”

【司马光曰】

汉朝的法令，已经够严了，而崔寔还嫌太宽!为什么呢？大概衰世之君，性格都柔懦，而那些辅佐的官员，又是凡愚之辈，只知道姑息养奸。