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第二 洪秀全与拜上帝会的创立（第8页）

首先，他在广州得以阅读全部新旧约圣经，他在此后所写的宣传教义的论文《原道觉世训》中，便有数处引述圣经为论据。

太平天国在与西方来访者接触之前便已刻印圣经，显然也是由于洪秀全早已获有圣经的某种中译本。

其次，罗孝全的神学观念是传统的基本主义的正统派，视其他一切宗教为异教和邪教，全力抨击本地人的偶像崇拜，这对洪秀全此后在广西屡次打庙毁偶像、斥邪神的行为显然也有潜移默化的影响。

五　走向紫荆山

洪秀全离开广州后，即经肇庆等地沿西江向广西进发，不幸在途中遭到十几个强盗的围堵抢劫，行李银钱被劫夺一空，只剩些替换衣服。

他向肇庆府申诉，府官答以遭劫之地已属德庆州所管，但悯其境遇，给予铜钱400枚。

洪秀全进退两难，最后还是决定搭船继续西行。

因为盘缠不足，他每天只食一餐，幸得同船的几位客商热心相助，不仅代付了饭钱，又赠送了去浔州贵县的盘费，这才使他辗转来到贵县赐谷村。

在赐谷村黄盛均家，他得知冯云山在紫荆山一带活动，便迫不及待地要与冯云山会面。

8月25日，他在表侄黄为正的陪同下前往紫荆山，又经过两天的跋涉，终于和冯云山见了面。

洪秀全自此踏上了一条全新的道路。

这一带有根本性的转折，甚至是他一个多月前身在广州时还无法想象的。

冯云山对洪秀全的到来喜出望外。

3年来，他一直在紫荆山教人敬拜上帝。

紫荆山，位于桂平县北部，北连平南、永安诸山，西通象州、武宣之界，四面高山矗立，中间丘陵错杂，沟壑纵横，林菁繁茂，是汉、壮、瑶等民族杂居的边远山区。

紫荆山区总人口约4000人，其中多为从广东迁来的客家人。

山民的生计多以种田耕山为主。

冯云山初到紫荆山时，两手空空，囊中如洗。

他虽有同属客家的乡民们的热情款待，但作为一个已届而立之年的汉子，总不能长期靠穷朋友们的接济，于是向人借来畚箕、扁担，开始靠拾粪和打短工度日。

第二年，他到紫荆山高坑冲张家做雇工。

书生出生的冯云山即使在劳动中也不忘吟诗明志，唱歌遣怀，于是他的处境发生了戏剧性的变化。

据记载，有一天他去监生曾槐英家帮助割禾，担禾回来歇脚时，适逢一阵南风吹过。

冯云山一时高兴，不觉迎风高歌道：

南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。

当时曾槐英正躺在南窗下的竹榻上乘凉，听了十分诧异，便问云山是否读过书，因何到此做雇工？云山答道：曾读书应试，在家乡以教蒙馆为生。

久慕紫荆山奇水秀，想来观光。

因人地生疏，不做雇工，便无缘前来。

经过交谈，曾槐英深为冯云山的言谈举止所折服，他尊云山为客人，不久又把他推荐到大冲曾玉珍家做塾师。

有了塾师职业的保障，冯云山更以主要的精力劝人敬拜上帝。

1846年（道光二十六年），他首先劝说在山内很有影响的曾玉珍父子信从上帝。

此后，拜上帝的信徒大为发展，甚至有举家举族领受洗礼的。

这些信徒们开始自行立会集结礼拜，不久就以“拜上帝会”

之名而广为人知。

冯云山拜上帝的知识来自洪秀全，他所宣传的对象又多为贫苦的农民。

那他所宣传的内容到底是什么呢？据后来的太平军战士、原拜上帝会信徒之一的李进富被俘后在供词中交代：“当初众人信他说，拜了尚弟（上帝）可消灾难，登天堂。”

同是拜上帝会的早期成员，后来成为太平天国军事统帅的李秀成也在回忆时提及：洪秀全自丁酉年大病还魂之后，“俱讲天话，凡间之话少言。

劝世人敬拜上帝，劝人修善，云若世人肯拜上帝者，无灾无难，不拜上帝者，蛇虎伤人。

敬上帝者，不得拜别神，拜别神者有罪。

故世人拜过上帝之后，具（俱）不敢拜别神。