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首先,他在广州得以阅读全部新旧约圣经,他在此后所写的宣传教义的论文《原道觉世训》中,便有数处引述圣经为论据。
太平天国在与西方来访者接触之前便已刻印圣经,显然也是由于洪秀全早已获有圣经的某种中译本。
其次,罗孝全的神学观念是传统的基本主义的正统派,视其他一切宗教为异教和邪教,全力抨击本地人的偶像崇拜,这对洪秀全此后在广西屡次打庙毁偶像、斥邪神的行为显然也有潜移默化的影响。
五 走向紫荆山
洪秀全离开广州后,即经肇庆等地沿西江向广西进发,不幸在途中遭到十几个强盗的围堵抢劫,行李银钱被劫夺一空,只剩些替换衣服。
他向肇庆府申诉,府官答以遭劫之地已属德庆州所管,但悯其境遇,给予铜钱400枚。
洪秀全进退两难,最后还是决定搭船继续西行。
因为盘缠不足,他每天只食一餐,幸得同船的几位客商热心相助,不仅代付了饭钱,又赠送了去浔州贵县的盘费,这才使他辗转来到贵县赐谷村。
在赐谷村黄盛均家,他得知冯云山在紫荆山一带活动,便迫不及待地要与冯云山会面。
8月25日,他在表侄黄为正的陪同下前往紫荆山,又经过两天的跋涉,终于和冯云山见了面。
洪秀全自此踏上了一条全新的道路。
这一带有根本性的转折,甚至是他一个多月前身在广州时还无法想象的。
冯云山对洪秀全的到来喜出望外。
3年来,他一直在紫荆山教人敬拜上帝。
紫荆山,位于桂平县北部,北连平南、永安诸山,西通象州、武宣之界,四面高山矗立,中间丘陵错杂,沟壑纵横,林菁繁茂,是汉、壮、瑶等民族杂居的边远山区。
紫荆山区总人口约4000人,其中多为从广东迁来的客家人。
山民的生计多以种田耕山为主。
冯云山初到紫荆山时,两手空空,囊中如洗。
他虽有同属客家的乡民们的热情款待,但作为一个已届而立之年的汉子,总不能长期靠穷朋友们的接济,于是向人借来畚箕、扁担,开始靠拾粪和打短工度日。
第二年,他到紫荆山高坑冲张家做雇工。
书生出生的冯云山即使在劳动中也不忘吟诗明志,唱歌遣怀,于是他的处境发生了戏剧性的变化。
据记载,有一天他去监生曾槐英家帮助割禾,担禾回来歇脚时,适逢一阵南风吹过。
冯云山一时高兴,不觉迎风高歌道:
南风之薰兮,可以解吾民之愠兮;南风之时兮,可以阜吾民之财兮。
当时曾槐英正躺在南窗下的竹榻上乘凉,听了十分诧异,便问云山是否读过书,因何到此做雇工?云山答道:曾读书应试,在家乡以教蒙馆为生。
久慕紫荆山奇水秀,想来观光。
因人地生疏,不做雇工,便无缘前来。
经过交谈,曾槐英深为冯云山的言谈举止所折服,他尊云山为客人,不久又把他推荐到大冲曾玉珍家做塾师。
有了塾师职业的保障,冯云山更以主要的精力劝人敬拜上帝。
1846年(道光二十六年),他首先劝说在山内很有影响的曾玉珍父子信从上帝。
此后,拜上帝的信徒大为发展,甚至有举家举族领受洗礼的。
这些信徒们开始自行立会集结礼拜,不久就以“拜上帝会”
之名而广为人知。
冯云山拜上帝的知识来自洪秀全,他所宣传的对象又多为贫苦的农民。
那他所宣传的内容到底是什么呢?据后来的太平军战士、原拜上帝会信徒之一的李进富被俘后在供词中交代:“当初众人信他说,拜了尚弟(上帝)可消灾难,登天堂。”
同是拜上帝会的早期成员,后来成为太平天国军事统帅的李秀成也在回忆时提及:洪秀全自丁酉年大病还魂之后,“俱讲天话,凡间之话少言。
劝世人敬拜上帝,劝人修善,云若世人肯拜上帝者,无灾无难,不拜上帝者,蛇虎伤人。
敬上帝者,不得拜别神,拜别神者有罪。
故世人拜过上帝之后,具(俱)不敢拜别神。
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