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第四 民主观念的产生（第9页）

。

他批判专制的锋芒不仅指向了“政”

，而且指向了“教”

，这在早期维新士人的反专制思想中尚不多见。

部分维新士人对妇女权益的关注、对受压迫妇女的同情，则是自由、平等的观念在妇女问题上的具体表现。

陈炽认为：中国周秦以前，受教从业，男女平等，“古人立教，男女并重，未尝有所偏倚其间也”

。

他抨击了自南宋以来盛行的妇女缠足之风，使之“终身蹇弱，有如废人”

，赞扬“泰西风俗，凡女子纺绣工作艺术，皆有女塾，与男子略同，法制井然，具存古意。

故女子既嫁之后，皆能相夫佐子，以治国而齐家，是富国强兵之本计也。”

他主张严禁妇女缠足，筹款广设女塾，普及女子教育，奖励才而贤者，“使朝野上下间，蔚然蒸为风俗，此正本清源之要术，久安长治之初基”

。

显然，陈炽已经将维护妇女权益的问题提升到了实现富国强兵、久安长治的高度。

近代最早批判“夫为妻纲”

的宋恕，更是表现出了对妇女权益的极大关注。

他在1892年写成的《六字课斋卑议（初稿）》中，批判了宋元以后盛行的表彰“烈女”

、“节妇”

的“旌表”

制度，指出“儒者专以‘贞’、‘节’、‘烈’责妇女”

，造成妇女“人人有不聊生之势”

，一些族长“往往逼死其族中夫亡无子之幼妇，以希冀仰邀旌表为一族荣”

。

因此，他呼吁：“今宜永停旌表夫亡守志贞女节妇、夫亡自尽烈女妇例，并除再适妇不行封赠例，以救妇女之穷，而复三代之治。”

他还提倡男女婚姻自主，主张未满16岁者“不许家长订婚”

，及年订婚须取得男女本人的同意，“婚书须由本男女亲填甘结，如本男女不能作字，许家长或亲戚代填，令本男女画押”

，“男女许自相择偶”

；若家长违背子女本人的意愿代为订婚或强行干预者，依律例惩治。

男女结婚后，合则留，不合则去。

“宜改定三出礼“（”

三出”

即与公婆、与丈夫或与前妻子女不合者皆出），“三出”

由丈夫做主；“另设五去礼”

，前三去内容与三出相同，后二去为妻妾不合去，为归养父母去。

“五去”

则由妻妾做主。

不论三出或五去，夫妻双方都须以礼相待。

“五去礼”

的设立完全是出于维护妇女权益的考虑，“盖不设‘五去礼’，则为妇女者，不幸而遇盗贼、灭伦之夫，惟有身与之俱死，名与之俱臭，斯乃数千年来第一惨政也”