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第一 思想准备与成型（第9页）

招纳门徒，潜相煽惑。

……其言以康之《新学伪经考》、《孔子改制考》为主，而平等、民权、孔子纪年诸谬说辅之。

伪六籍，灭圣经也；托改制，乱成宪也；倡平等，堕纲常也；伸民权，无君上也；孔子纪年，欲人不知本朝也。”

在这种变故的影响下，甚至原先支持康、梁的孙家鼐也转而建议清政府“宜明降谕旨，急令删除”

书中凡有关“孔子改制称王”

等字样，以免更多的人受到蛊惑。

反对者的攻击也从一个方面反证，康有为《孔子改制考》确实对晚清思想界产生过重大影响，其影响之要点或许如梁启超所分析的那样，主要在于这样几个方面：

1.教人读古书，不当求诸章句训诂名物制度之末，当求其义理。

所谓义理者，又非言心言性，乃在古人创法立制之精意。

于是汉学、宋学，皆所唾弃，为学界别辟一小殖民地。

2.语孔子之所以伟大，在于建设新学派（创教），鼓舞人的创造精神。

3.《伪经考》既以诸经中一大部分为刘歆所伪托，《改制考》复以真经之全部为孔子托古之作，则数千年来共认为神圣不可侵犯之经典根本发生疑问，引起学者怀疑、批评的态度。

4.虽极力推挹孔子，然既谓孔子之创学派与诸子之创学派，同一动机，同一目的，同一手段，则已夷孔子于诸子之列。

所谓“别黑白定一尊”

之观念，全然解放，导人以比较的研究。

从学术史的观点看，《新学伪经考》和《孔子改制考》皆为整理旧学之著作，真正带有创造性意义的还是康有为的《大同书》。

“初，有为既从学于朱次琦毕业，退而独居西樵山者两年，专为深沈之思，穷极天人之故，欲自创一学派，而归于经世之用。

有为以《春秋》三世之义说《礼运》，谓‘升平世’为‘小康‘，’太平世’为‘大同’”

，并由此演绎出一套大同社会空想体系。

其“太平世”

的社会制度理想条理如下：

1.无国家，全世界置一总政府，分若干区域；

2.总政府及区政府皆由民选；

3.无家族，男女同栖不得逾一年，届期须易人；

4.妇女有身者入胎教院，儿童出胎者入育婴院；

5.儿童按年入蒙养院，及各级学校；

6.成年后由政府指派分任农工等生产事业；

8.胎教、育婴、蒙养、养病、养老诸院，为各区最高之设备，入者得最高之享乐；

9.成年男女，例须以若干年服役于此诸院，若今世之兵役然；

10.设公共宿舍、公共食堂，有等差，各以其劳作所入自由享用；

11.警惰为最严之刑罚；

12.学术上有新发明者，及在胎教等五院有特别劳绩者，得殊奖；

13.死则火葬，火葬场比邻为肥料工厂。

康有为的这些理想究竟能否在现实中实现，自是另一问题。

但由此不难看出，其思想资源之凭借，除了他那些来自西方的思想外，主要是中国儒家的政治理想。