格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第三 举人才与合大群（第17页）

严复早年入马江学堂学习海军，初步接受了西方文化的熏陶。

1877年5月，他被选派到英国继续学习海军。

他在英国除了学习海军必修课程外，更愿意接受西方近代以来的思想文化，从历史文化层面探讨西方之所以富强、中国之所以逐步衰弱的根源。

1879年7月，严复奉调回国，充任母校马江学堂教席。

又一年，他调任北洋水师学堂，后升任北洋水师学堂总教习，在此奉献了凡20年。

1895年2月4日，严复开始在天津《直报》上连载他的第一篇重要论文《论世变之亟》。

此后一发不可收拾，他相继在该报发表《原强》《原强续篇》《辟韩》等一系列振聋发聩的战斗檄文，不仅奠定了他在中国学术界尤其是早期传媒界的地位，而且唤醒了国人，为维新运动的蓬勃发展提供了重要的西方思想资源。

严复的这一系列文章从文化背景、历史趋势等多角度地分析中国在甲午战争中失败的原因乃至必然性。

他认为，中国之所以在向西方学习了数十年之后不堪一击，是因为中国并没有从根本上学习、掌握西方的真精神，“夫与华人言西治，常苦于难言其真”

。

那么西方社会的真精神究竟是什么呢？根据严复对西方社会文化的体认，西方的真精神“不外于学术则黜伪而崇真，于政刑则屈私以为公而已”

。

这两个问题，原本与中国社会发生之初所信守的道理没有多大的区别，但之所以在西方社会“行之而常通”

，在中国行之而常病，其根本原因就在于“自由不自由异耳”

。

这就将中西之间的差异归结为东西方对“自由”

这一根本要义的理解。

东西方对自由的理解既然不同，那么由此而产生的问题也就不一样，比如中国最重三纲，而西人首明平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民；中国贵一道而同风，而西人喜党居而州处；中国多忌讳，而西人重讥评。

其于财用也，中国重节流，而西人重开源；中国追淳朴，而西人求欢虞。

其于接物也，中国美谦屈，而西人务发舒；中国尚节文，而西人乐简易。

其于为学也，中国夸多识，而西人尊新知。

其于祸灾也，中国委天数，而西人恃人力。

像这些差异，在严复看来，虽然难说其优劣，但确实由此确定了中西社会所走的不同路向，也由此决定了中国现在的结局。

显然，严复的这些分析较康有为在甲午战争后的那些分析更趋于理性，也就更为深刻。

可以这样说，严复这一段对中西社会文化差异的分析，已成为近代中国人看待中西社会的经典看法。

正是基于这种判断，严复认为，中国目前的唯一出路，就是要学习西方，进行政治、经济、文化、军事、外交等方面的全面变革，使中国步西方之后，也能够坦然地走上富强之一途。

舍此之外，留给中国的就是自绝于世界民族之林。

为此，严复郑重提出颇具个性特色的“开民智、兴民德、鼓民力”

的所谓“三民主义”

。

在严复看来，中国的危机之所以如此严重，是由于今日西方国家已远非昔日中国所面对的那些“夷狄”

，中国已经不可能再用过去那些传统的观点如以夷制夷、以夏化夷等去处理中国与西方的关系，现在的西方“无法与法并用而皆有以胜我者”

，主要在于西方人的思想观念在近代以来发生了很大的变化，这主要体现在这样几个方面：（1）自其自由平等的立场观之，西方人则捐忌讳，去烦苛，决壅敝，人人得以行其意，申其言，上下之势不相悬，君不甚尊，民不甚贱，而联若一体者，是“无法”

之胜也。

（2）自其官工商贾章程明备观之，人知其职，不督而办，事至纤悉，莫不备举，进退作息，未或失节，无间远迩，朝令夕改，而人不以为烦，则是以“有法”

胜也。

其“有法”

与“无法”