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第二 转移风气（第6页）

凡此四科，能精一义，即于本会有光。

惟其人志不宏毅，识不坚凝，遇事作骑墙之见者，未便接入本会。”

显然，任学会虽然具有新思想和新想法，但其手段和道德自律的标准还是更多地吸收和继承了传统文化中的优良成分。

舆算学会又称为“郴州学会”

，由湖南郴州生员陈为镒、罗辉山、潘仁瑶、曹典球等20余人于1898年3月创建于湖南郴州。

该会以讲求舆地、算学两门学科为立会宗旨，以期“略去虚文，讲求实学”

，强调“舆地以绘险要、究兵略为主，旁及农矿算学，以程功董役行军布阵制器为主，旁及天文，集资赁舍，广购图籍器具，延请海外通儒以为师范，义取兼综，实事求是”

。

郴州学会的创建人在拟定章程时强调要有平等的观念，所有加入学会的人，无论官阶科第，均以学问为序，平居无事，尤宜讨论中外古今盛衰之源，联合士气，互相师法，庶几合天下为一群，合一群以振中国。

郴州学会较当时其他新式团体一个最大的不同是期望用自己的力量在郴州创设一所博物院，“即借公所庙宇先行陈列中国土产，凡花卉草木虫鱼泥沙有关考究者，无不可入。

一面函知各省善堂书院首士商务会馆襄同料理，此事有益于各省商务，无不乐从，即用文行知各国领事、商会、教会，亦可立行捐送，事不畏难，立志开拓，断无不成之事。”

显然，这里的所谓博物院实际上类似于现在的会展中心，是中国向外展示自己特殊物产的一个窗口，这也显然是中西交流之后的应有之义。

郴州学会的另一个特色是强调会友的体质锻炼，以为救亡之要务也应该包括中国人的体能方面。

他们指出：“中国文士流于柔弱，均由不设体操，甚至因读书而成痨瘵，遑论办事？”

所以他们计划设立体操场，对幼童及青年进行体育训练。

郴州学会还格外重视师范教育的发展，其创建人是中国近代比较早地意识到师范教育重要性的一批启蒙者和实践家之一。

他们在《章程》中称：“中国学问之庸杂，全在师范。

不立偶议数字，便拥皋比。

本会艺成各生，由教习首士考试，禀请宪台给予文凭，以为教习。

如无文凭者，不得为教习，以免学途庸杂。”

明确规定担任教习的人应该有比较正规的受教育经历。

舆算学会为郴州地方性的学会，与此会成立时间相同，湖南常德也于1898年3月成立了明达学会。

明达学会是由原来旧有的书院改组而来，因此具有相当浓厚的书院色彩，它一方面重视对新学和西学的吸收，另一方面也不忘对传统道德理论观念的弘扬，其章程指出：“圣人设教，最重乐群敬业，亲贤取友，孔门聚三千、七十子讲学，凡经世大业，以及一技一能，无不研习。

盖学期实用，至治国平天下而止。

今泰西政从学出，往往得圣经遗意，故人才盛而国运随之。

中国自帖括盛行，旧学芜废。

本会创设之意，实欲涤向来孤陋之习，储当世济变之才，本中国义理之学，参泰西富强之术，集众人之力，则事易举；联学者之心，则智日辟。

可以保教，可以保种，而圣学宗风，且遍衍于地球各国，愿我同人研究斯义。”

常德明达学会的设置仿时务学堂，分别聘请中西文教习各一人，愿入会者不限内外学，不限年岁，不限土籍客籍。

至于课程的设置，他们基于中西交流、通商以来的事实和社会需要，强调不通语言文字则不能翻译西书，不通数学不能明西学之精微，强调以译学、算学为入学之阶，以为致用之本。

同时，学会强调“本会所望于学者，非仅充翻译而已，欲其考察古今中外之故，天地人物之变，已成为匡时济世之材”

。

此为其西学教育的基本宗旨。

常德明达学会高度重视西学、新学知识的教育与普及，但它同时也受到旧式书院教育的深刻影响，并不格外强调中西学术的对立，而有一种中西学术互补的认识和倾向，他们在重视对学生进行新式西方知识教育的同时，也格外重视用中国的传统伦理价值观念对学生进行人生观的教育，所以在明达学会的课程设置中兼及中学之经史大义，并及掌故、舆地、兵略，以中学端学生之人生趋向。