格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第十三章 求贤三令（第2页）

由此可见，司马光和顾炎武认为“三代以下，风俗之美，无如东汉”

的评价并不夸张。

《二十四孝》中有一个故事，叫《郭巨埋儿》，说的是：东汉末年有个孝子，名叫郭巨，和母亲在一起过着非常穷苦的生活，经常吃了上顿没下顿。

但是他对母亲非常孝顺，一家人倒也其乐融融。

后来，郭巨的妻子生了个儿子，郭巨就觉得这个孩子是个累赘。

为什么呢？他有两个考虑：第一，孩子年纪这么小，需要大人照顾，而一个人的精力总是有限的，我照顾了儿子，老娘那边就难免照顾不周，有损于孝道；第二，他发现老太太特别疼孙子，每次吃东西，总要剩下一半，自己舍不得吃，留给孙子吃。

家里就那么点食物，孙子吃饱了，老太太就要饿肚子，这也有损于孝道。

怎么办呢？郭巨思前想后，想到一个办法。

有一天，他就抱着这个儿子，跑到荒郊野外，在地上挖一个深坑，打算把孩子给活埋了，去掉这个累赘。

没想到挖坑挖了一会儿，居然挖出一坛子黄金来。

这样一来，钱有了，儿子也不用埋了，老娘也可以养了，这是一个皆大欢喜的结局。

郭巨就一手抱着儿子，一手抱着金子，开开心心地往回走。

《二十四孝》，在元代以后属于儿童读物。

这种故事，对儿童来讲，完全是恐怖故事，完全是噩梦。

鲁迅在《二十四孝图》这篇文章中，对郭巨进行了辛辣的讽刺。

他说：我看了这个故事以后，就有两个担心。

第一，我担心这郭巨当时挖地的时候，如果没有挖到这坛金子，那怎么办呢？孩子岂不是没命了？第二，我担心我爸也去学郭巨做孝子，到时候把我给活埋了，以此来孝顺我奶奶。

郭巨埋儿这个故事，从道德伦理来看极其残忍，违背了基本的人性，没有丝毫可取之处。

但就是这样一个故事，在东汉时期居然得到了当时人的追捧，人们把郭巨看成是大孝子的一个典型，认为他很了不起。

由此可见，东汉末年的道德文化，已经成了一种畸形变态的文化。

正是在这种变态的文化土壤之上，才会滋生出前面讲过的那个所谓的青州孝子赵宣，在父母的坟墓里面住了二十多年，前后生下五个小孩，这样的怪事情来。

那么，东汉末年的畸形道德观念，问题的根源出在哪儿呢？根源在于：道德的形式主义。

东汉末年的人特别看重道德——请注意，是“看”

重道德。

一个人有道德，要能够让人们看得见。

这样一来，人们追求的就是道德的外化形式，特别担心自己道德这么崇高，别人会不知道，就每天挖空心思，怎么能让道德表现得更加骇人听闻一点，争取能上报纸的头版头条。

他们就每天琢磨着作秀、炒作、哗众取宠，这样产生的第一个问题，就是通过这种方式来出名的人，往往都是装出来的，都是伪君子；而真正有道德、有才能之人，反而默默无闻。

这种变态的道德观念，再搭配东汉时期的选官制度，就产生了第二个问题。

东汉的选官制度是一种推荐制度，而且往往推荐名气大的人。

因为道德这个东西，本身没法量化，只能看舆论风评。

而能够激起一时舆论风评之人，往往没有真才实学，只会夸夸其谈，名过其实，清谈误国。

北宋苏东坡的《议学校贡举状》，专门评论以道德取人才的制度。

他说：以德治国，本身是没有错的，但“夫欲兴德行，在于君人者修身以格物，审好恶以表俗。

若欲设科立名以取之，则是教天下相率而为伪也。

上以孝取人，则勇者割股，怯者庐墓”

。

德治的关键，是君主率先用道德要求自己，表现出正当的喜好与憎恶，以此为民间做表率。

如果专门设立一个以道德取人才的制度，那就是教天下人都来做伪君子。