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荒诞的自由（第6页）

人并不选择。

荒诞及其包含的生活的增量，“也不取决于人的意志”

，而是人的反面，即死亡。

[43]仔细掂量掂量的话，这里只关系到一个机会的问题，一定得择机而行。

二十年的生活和经验，永远是无可替代的。

希腊人如此老练的民族，也有一种离谱的轻率，竟然认为年轻人早夭必是受到神的宠爱。

果真如此的话，那就只能承认，进入诸神的可笑世界，就等于永远丧失最纯洁的快乐，即感受在人世的快乐。

在一个始终保持意识的灵魂面前，当下和一系列当下，这才是荒诞人的理想。

但是，这里所说的“理想”

一词，还保持一种假声调。

甚至谈不上他的使命，而仅仅是他的推理的第三种后果。

关于荒诞的思索，从一种非人性的惶恐的意识出发，就在人反抗的**烈焰中行进，又回到了终点。

[44]

综上所述，我从荒诞得出三种后果，即我的反抗、我的自由和我的**。

我仅凭意识的手段，就把邀人死亡的观念变为生活的准则——而且我也拒绝自杀。

我当然熟悉隐隐的回声，贯穿这些岁月。

但是，我只想讲一句话：因为这是必不可少的。

尼采就这样写道：“显而易见，天和地的大趋势，就是长期地顺应同一个方向：久而久之，便产生了某种东西，值得在这片大地上生活，诸如美德、艺术、音乐、舞蹈、理性、精神，就是某种移风易俗的东西，某种高雅的、疯狂的或者神圣的东西。”

这段话说明一种气度恢宏的道德准则，但是也指出了荒诞人的道路。

顺应火热的**，这最容易同时又最难。

不过，人同困难较量，有时也好评价自己。

这事儿唯独自己能办得到。

阿兰说道：“祈祷，就是黑夜光顾思想。”

[45]神秘主义者和存在哲学家则回答：“然而，思想必须会合黑夜。”

诚然如此，那也不是合上眼睛，仅凭人的意志产生的黑夜——不是那种精神幻生而欲迷失其中的黝黯闭合之夜。

如果思想必定遇合一夜，那也应当是保持清醒的绝望之夜，应当是极地之夜、精神的不眠之夜，夜色中也许会升起那种纯净的白光，在智慧的光亮中显出每个物体的轮廓。

到了这种境界，等值就遇合**的理解了，甚至无须再提评价存在中的跳跃问题了。

思想在人类形态的古老画卷中，就重获自己的地位了。

在旁观者看来，这一跳跃，即便有意为之，仍然是荒诞的。

思想自以为能解决这种悖论，反而使之完全恢复原状了。

照此情由，思想是动人心弦的。

照此情由，一切都复归原位，荒诞世界也重生，尽显其壮丽辉煌和纷繁多样。

然而，中途停顿就糟糕了，很难满足于一种观察方式，也很难满足于自废矛盾——矛盾，也许是所有精神形态中最精微奥妙的形态。

以上所述，只为明确一种思想方法。

现在，就该生活了。

[1]弗里德里希·尼采写道：“我敬重一位能做出表率的哲学家。

毫无疑问，他凭着榜样才能带领全体人民……不过，这种榜样应当由显而易见的生活，而不是仅仅由书本提供的……”