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导读 在荒诞中弃绝希望挺身反抗（第4页）

但正是这一改写透露出加缪的真实想法：古希腊人未必认为“希望”

是“所有事物中最可怕的一件”

，持这一看法的正是加缪本人。

加缪认为希望把之前的一切灾难合理化，这才是最可怕、最终极的灾难，他反对为了某种缥缈的希望而甘心与正身处其中的生活境遇妥协。

加缪此处的“希望”

特指这样一种状态：人们觉得未来终究会自然变好，所以停止一切当下的行动，在停滞中默默等待那个美好希望的自发实现，并且忍受一切不堪忍受的现实，换句话说，人们为了一个对未来的愿景而牺牲了当下的生活与行动。

加缪写完这篇散文时的1937年，也正是他开始构思《西西弗神话》的时间，在他当时写作的一系列散文中，可以看到许多关于此类“希望”

的论述：

在恐怖与沉默之间，清醒地确认一种不含希望的死亡。

[16]

面对希望与色彩的死亡，我确信，当抵达生命尽头的时候，那些配得上“人”

这一称呼的人必将再次寻获这青春时的促膝长谈，否认他们过去的某些想法，并恢复古人面对命运时目光中闪耀的纯真与诚实。

[17]

在这片天空上方，没有任何蛊惑人心的神明曾勾画希望或赎罪的标记。

[18]

从这些被凝固在永恒线条上的脸颊中，他们以希望为代价彻底驱除了精神的诅咒。

因为身体无视希望，它只懂得血液的奔流。

[19]

在这一系列“希望”

中，可以明显感觉到一种类似于彼岸与来世的宗教意义——现实中的苦难无关紧要，因为还有神所允诺的来生。

这正是加缪竭力抗拒的内容。

《西西弗神话》中的“希望”

，也完全承袭自此。

加缪在起始处便接受了尼采的判断：上帝死了，最高价值已经自行贬黜。

而加缪要思考的问题是，在这一前提下，人类究竟应该如何行事，如何重建属于人类的尊严。

这也回应了开篇品达的那句题词：“哦我的灵魂，不向往永恒的生命，而去竭尽可能性的领域。”

所以上文提及的这类“希望”

，在加缪眼中完全不可接受，它非但不是对荒诞的逃离，反而是对荒诞的臣服。

而在“二战”

后，加缪之所以将其主编的丛书定名为“希望文丛”

，是因为这里的“希望”

特指为了一个美好未来的实现而在当下努力行动，从而让那个希望通过我们自己的努力成为可能，就像勒内·夏尔手执武器英勇战斗直至解放的黎明到来。

在这个意义上，《鼠疫》正是对此种新希望的书写[20]。

简而言之，加缪对“希望”

一词进行了重新定义，从对生活的不顺从引发人类当下的行动，而非把一切寄托于来世或者某种至高存在，在他看来这才是真正的希望所在。

两个“希望”

，在加缪笔下是同一个词汇（l’espoir），但在不同的语境中意义完全相反，究其本质便是如何面对当下的生活，是将其牺牲还是亲手把握。

这也是《西西弗神话》中反复探讨的内容。