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导读 在荒诞中弃绝希望挺身反抗（第6页）

放弃今天，盼望明天，必然导致肉体的抗拒，引发荒诞。

无论最普遍的外部生活还是最寻常的内在体验，荒诞都可能与我们猝然相遇。

除此之外，面对现实的冷漠与世界的荒诞，人类对统一性与明晰性的需求无法得到满足，造成天然的矛盾。

在人类对理性的向往与世界本身的非理性产生冲突之时，荒诞诞生了。

面对如此多种类型的荒诞，人类的思想与智慧势必需要做出回应。

由此加缪提及了一系列思想家——雅斯贝尔斯、海德格尔、克尔凯郭尔、舍斯托夫、舍勒、胡塞尔，他们“活跃在逻辑和道德领域，以不同的方法，或者抱着不同的目的，不遗余力地阻挡理性的阳关大道，要重新找到直通真理的路径”

。

在加缪看来，这是一批对荒诞产生了共同感受并且直面荒诞的思想家。

在他们之间存在着一种“共同氛围”

。

从雅斯贝尔斯到海德格尔，从克尔凯郭尔到舍斯托夫，借助对他们的分析，加缪指出，在理性已无法彻底解释世界、生活已经被荒诞侵入的情境下，在废墟中寻找出路的努力极其必要而且紧迫。

《哲学式自杀》

在加缪看来，上面提及的一系列思想家，他们虽然已经对于荒诞产生清醒的认识，却未能将思考贯彻到底，反而最终回避了问题，浪费了荒诞能够带来的真正教益，这便是第三节《哲学式自杀》的主题。

“荒诞”

作为《西西弗神话》的核心关键词，其词源最早可以追溯至罗马帝国时期基督教神学中的一句拉丁语名言：“Credoquiaabsurdum”

（我相信因为这荒诞）[24]。

加缪在阿尔及尔大学攻读哲学本科学位期间，便接触过这种非理性的悖论式论证。

他在舍斯托夫等人的思想中看到了类似的变体。

加缪在行文中这样评述：

舍斯托夫说道：“唯一真正的出路，恰恰就在人类判断没有出路的地方。

否则的话，我们还需要上帝干什么？大家转向上帝，只为获取不可能得到的东西。

至于办得到的事，有人就足够了。”

假如存在舍斯托夫哲学的话，那么我很可以说，他的哲学就由这段话全部概括了。

舍斯托夫满怀**，分析到最后，却发现了一切存在的根本荒诞性，可是他不说“这就是荒诞”

，而是说：“这就是上帝，还是信赖他为正理，即使这个上帝丝毫也不符合我们理性的范畴。”

……这个上帝的伟大，就在于他不合逻辑。

他的证据，就是他的非人性……舍斯托夫就是这样，接受荒诞和荒诞本身是同时发生的。

确认了荒诞，就是接受了荒诞。

舍斯托夫思想的逻辑不遗余力，就是揭示荒诞，以便让荒诞带来的巨大希望同时涌现出来。

当理性无能于继续解释世界，便跃向非理性，用理性的失败去证明信仰的正确，最终引向“我相信因为这荒诞”

式的悖论，收取一个宗教意味的彼岸“希望”

，这样的“希望”

是加缪最为抗拒和痛恨的。

从荒诞感和荒诞经验出发，却得到一个这样的结果，在加缪看来完全不可接受。

在加缪眼中，舍斯托夫在理解荒诞、揭示荒诞的同时，也彻底接受了荒诞、倒向了荒诞，甚至加强了已有的荒诞。

所以，舍斯托夫没有真正解决问题，而是绕过了问题、回避了问题。

“荒诞如果存在，那就存在于人的世界中。

荒诞的概念从转化为永恒跳板的那一刻起，就不再联结人的清醒认识了。