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卷一 语录一 传习录上（第14页）

古人论道往往不同，求之亦有要乎？”

先生曰：“道无方体，不可执著。

却拘滞于文义上求道，远矣。

如今人只说天，其实何尝见天？谓日、月、风、雷即天，不可；谓人、物、草、木不是天，亦不可。

道即是天，若识得时，何莫而非道？人但各以其一隅之见认定，以为道止如此，所以不同。

若解向里寻求，见得自己心体，即无时无处不是此道。

亘古亘今，无终无始，更有甚同异？心即道，道即天，知心则知道、知天。”

又曰：“诸君要实见此道，须从自己心上体认，不假外求始得。”

问：“名物度数，亦须先讲求否？”

先生曰：“人只要成就自家心体，则用在其中。

如养得心体，果有未发之中，自然有发而中节之和，自然无施不可。

苟无是心，虽预先讲得世上许多名物度数，与己原不相干，只是装缀，临时自行不去。

亦不是将名物度数全然不理，只要‘知所先后，则近道’。”

又曰：“人要随才成就，才是其所能为。

如夔之乐，稷之种，是他资性合下便如此。

成就之者，亦只是要他心体纯乎天理。

其运用处，皆从天理上发来，然后谓之才。

到得纯乎天理处，亦能‘不器’。

使夔、稷易艺而为，当亦能之。”

又曰：“如‘素富贵行乎富贵，素患难行乎患难’，皆是‘不器’，此惟养得心体正者能之。”

“与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。”

时先生在塘边坐，傍有井，故以之喻学云。

问：“世道日降，太古时气象如何复见得？”

先生曰：“一日便是一元。

人平旦时起坐，未与物接，此心清明景象，便如在伏羲时游一般。”

问：“心要逐物，如何则可？”

先生曰：“人君端拱清穆，六卿分职，天下乃治。

心统五官，亦要如此。

今眼要视时，心便逐在色上；耳要听时，心便逐在声上。

如人君要选官时，便自去坐在吏部；要调军时，便自去坐在兵部。

如此，岂惟失却君体，六卿亦皆不得其职。”

澄曰：“好色、好利、好名等心，固是私欲。

如闲思杂虑，如何亦谓之私欲？”

先生曰：“毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。

如汝心中决知是无有做劫盗的思虑，何也？以汝元无是心也。

汝若于货色名利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只是心之本体，看有甚闲思虑？此便是‘寂然不动’，便是‘未发之中’，便是‘廓然大公’。

自然‘感而遂通’，自然‘发而中节’，自然‘物来顺应’。”

问“志至气次”