格格党

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卷一 语录一 传习录上（第16页）

“只存得此心常见在，便是学。

过去未来事，思之何益？徒放心耳！”

“言语无序，亦足以见心之不存。”

尚谦问：“孟子之‘不动心’，与告子异？”

先生曰：“告子是硬把捉着此心，要他不动；孟子却是集义到自然不动。”

又曰：“心之本体原自不动。

心之本体即是性，性即是理，性元不动，理元不动。

集义是复其心之本体。”

“‘万象森然’时，亦冲漠无朕；冲漠无朕，即万象森然。

冲漠无朕者一之父，万象森然者精之母。

一中有精；精中有一。”

“心外无物。

如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。”

先生曰：“今为吾所谓格物之学者，尚多流于口耳。

况为口耳之学者，能反于此乎？天理人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。

如今一说话之间，虽只讲天理，不知心中倏忽之间已有多少私欲。

盖有窃发而不知者，虽用力察之，尚不易见，况徒口讲而可得尽知乎？今只管讲天理来顿放着不循；讲人欲来顿放着不去；岂格物致知之学？后世之学，其极至，只做得个义袭而取的工夫。”

问“格物”

。

先生曰：“格者，正也。

正其不正，以归于正也。”

问：“知止者，知至善只在吾心，元不在外也，而后志定？”

曰：“然。”

问：“格物于动处用功否？”

先生曰：“格物无间动静，静亦物也。

孟子谓‘必有事焉’，是动静皆有事。”

“工夫难处，全在格物致知上，此即诚意之事。

意既诚，大段心亦自正，身亦自修。

但正心修身工夫，亦各有用力处，修身是已发边，正心是未发边。

心正则中，身修则和。”

“自‘格物致知’至‘平天下’，只是一个‘明明德’。

虽亲民，亦明德事也。

明德是此心之德，即是仁。

‘仁者以天地万物为一体’，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。”

“只说‘明明德’而不说‘亲民’，便似老、佛。”

“至善者性也，性元无一毫之恶，故曰‘至善’。

止之，是复其本然而已。”

问：“知至善即吾性，吾性具吾心，吾心乃至善所止之地，则不为向时之纷然外求，而志定矣。