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附录 朱子晚年定论（第7页）

示喻日用工夫如此，甚善！

然亦且要见一大头脑分明，便于操舍之间有用力处。

如实有一物，把住放行在自家手里，不是谩说求其放心，实却茫茫无把捉处也。

子约复书云：“某盖尝深体之，此个大头脑本非外面物事，是我元初本有底。

其曰‘人生而静’，其曰‘喜怒哀乐之未发’，其曰‘寂然不动’，人汩汩地过了日月，不曾存息，不曾实现此体段，如何会有用力处？程子谓‘这个义理，仁者又看做仁了，智者又看做智了，百姓日用不知，此所以君子之道鲜’。

此个亦不少，亦不剩，只是人看他不见，不大段信得此话。

及其言于勿忘勿助长间认取者，认乎此也。

认得此，则一动一静皆不昧矣！

恻隐羞恶辞让是非，四端之著也，操存久则发现多；忿懥忧患好乐恐惧，不得其正也，放舍甚则日滋长。

记得南轩先生谓‘验厥操舍，乃知出入’，乃是见得主脑，于操舍间有用力处之实话。

盖苟知主脑不放下，虽是未能常常操存，然语默应酬间历历能自省验，虽其实有一物在我手里，然可欲者是我底物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏；虽谓之实有一物在我手里，亦可也。

若是谩说，既无归宿，亦无依据，纵使强把捉得住，亦止是袭取，夫岂是我元有底邪？愚见哪些，敢望指教。”

朱子答书云：“此段大概，甚正当亲切。”

答吴德夫

承喻仁字之说，足见用力之深。

熹意不欲如此坐谈，但直以孔子、程子所示求仁之方，择其一二切于吾身者，笃志而力行之，于动静语默间，勿令间断，则久久自当知味矣。

去人欲，存天理，且据所见去之存之。

工夫既深，则所谓似天理而实人欲者次第可见。

今大体未正，而便察及细微，恐有“放饭流啜而问无齿决”

之讥也。

如何如何？

答或人

“中和”

二字，皆道之体用。

旧闻李先生论此最详，后来所见不同，遂不复致思。

今乃知其为人深切，然恨己不能尽记其曲折矣。

如云“人固有无所喜怒哀乐之时，然谓之未发，则不可言无主也”

，又如先言“慎独”

，然后及“中和”

，此亦尝言之。

但当时既不领略，后来又不深思，遂成蹉过，辜负此翁耳！

答刘子澄

日前为学，缓于反己。

追思凡百，多可悔者。

所论注文字，亦坐此病，多无着实处。

回首茫然，计非岁月工夫所能救治，以此愈不自快。

前时犹得敬夫、伯恭时惠规益，得以自警省。

二友云亡，耳中绝不闻此等语。

今乃深有望于吾子澄。