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卷四 文录一 书一 始正德己巳至庚辰 与辰中诸生 己巳（第13页）

《大学》次第，但言物格而后知至，知至而后意诚。

若“穷理之极而后意诚”

，此则朱先生之说如此。

其间亦自无大相矛盾，但于《大学》本旨，却恐未尽合耳。

“非存心无以致知”

，此语不独于《大学》未尽，就于《中庸》“尊德性而道问学”

之旨，亦或有未尽。

然此等处言之甚长，非面悉不可。

后之学者，附会于《补传》而不深考于经旨，牵制于文义而不体认于身心，是以往往失之支离而卒无所得，恐非执经而不考传之过也。

又云：“不由穷理而遽加诚身之功，恐诚非所诚，适足以为伪而已矣。”

此言甚善。

但不知诚身之功又何如作用耳，幸体认之！

又言：“譬之行道者，如大都为所归宿之地，犹所谓至善也。

行道者不辞险阻，决意向前，犹存心也。

如使斯人不识大都所在，泛焉欲往，其不南走越北走胡几希矣。”

此譬大略皆是，但以不辞险阻艰难，决意向前，别为存心，未免牵合之苦，而不得其要耳。

夫不辞险阻艰难，决意向前，此正是诚意之意。

审如是，则其所以问道途，具资斧，戒舟车，皆有不容已者。

不然，又安在其为决意向前，而亦安所前乎？夫不识大都所在而泛焉欲往，则亦欲往而已，未尝真往也。

惟其欲往而未尝真往，是以道途之不问，资斧之不具，舟车之不戒。

若决意向前，则真往矣。

真往者能如是乎？此最工夫切要者，以天宇之高明笃实而反求之，自当不言而喻矣。

又云：“格物之说，昔人以扞去外物为言矣。

扞去外物则此心存矣。

心存，则所以致知者，皆是为己。”

如此说，却是“扞去外物”

为一事，“致知”

又为一事。

“扞去外物”

之说，亦未为甚害，然止捍御于其外，则亦未有拔去病根之意，非所谓“克己求仁，”

之功矣。

区区格物之说亦不如此。

《大学》之所谓“诚意”

即《中庸》之所谓“诚身”

也。

《大学》之所谓“格物致知”

，即《中庸》之所谓“明善”

也。

博学、审问、慎思、明辩、笃行，皆所谓明善而为诚身之功也，非明善之外别有所谓诚身之功也。